..續本文上一頁「佛」都以平等法界爲「所依」，在契入一真法界上說，佛佛道同，「無」有「差別」的。但此佛與彼佛的法身也不能看成一相，因有「無量相續」(有情)各各「現等覺」成佛；在能現等覺上說，法身不一。如大海的水，不論是從江湖河漢那一方面流進去的，皆是同一海水，無有差別；可是從所流的水源來講，也不能說它沒有差別可說。總之，法身于一切上都無二，但無二並不就是一。
此中有二頌：我執不有故，于中無別依；隨前能證別，故施設有異。種姓異、非虛、圓滿、無初故，無垢依無別，故非一、非多。
無漏法界中一切平等，沒有差別性。衆生所以不能見到諸法平等，與諸佛相攝相入而有種種的差別，是因賴耶中無始我執熏習在作祟。諸佛轉染汙 [P493] 末那「我執不有」，得無差別的平等性智，所以「于」法界「中」更「無」差「別」的所「依」身，那麼，法身自然不能說有自他差別了。可是「隨前能證」的身有「別」，隨順世間假名言說，這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛，過去毗婆屍佛，未來彌勒佛等名號差別，也可以「施設有異」。這一頌，重頌長行法身異性一性無二相。
第二頌，出大乘莊嚴經論。無垢依無別故非一非多二句，依其它的譯本看來，應該是非一，無別故非多，無垢依。這一頌又別舉理由頌說法身的非一非異。非一有四個理由(莊嚴論釋作五)：(１)「種姓異」：因聞熏習不同，菩薩有利根鈍根等種種差別，成佛也有前後，所以諸佛非一。(２)「非虛」，由種姓不同，成佛的加行也彼此有異，而菩提資糧圓滿也就有差別了。假使說，只有一佛，那末，他人的加行所集的資糧，就應該虛勞無果了，所以不能說無別。(３)「圓滿」，究竟成佛後，度生事業，都以叁乘法化他出離。若唯一佛，那化他法中就不圓滿，不能有成佛的法門了。諸佛 [P494] 都說成佛的法門，可見不能說諸佛同一。(４)「無初」，若說唯有一佛，不消說，這一佛就是第一位。然而每一佛成，必從他佛聞法發心，修菩薩行，前佛爲自己的因緣，自己又爲余佛的因緣，前前無始，後後無終，無有初佛可說，由此決定非唯一佛。所以總結的說「非一」。
又用一個理由，頌說法身非多。非一無別故一句，莊嚴論與隋譯都直譯作『無別故不一』，因此，莊嚴論釋把無別兩字，解說爲法身非一的第五個理由。但從攝論各譯與釋論看來，「無別」是指「無垢依」說的，無漏的清淨法界，是一切法自在轉的所依，諸佛的所依；這無垢依沒有差別，所以說「非多」。世親無性二釋，在最後又總結說『不一異』，因此，玄奘把它譯成這樣的文句，不但不能理解作者的原有次第，也無法溝通莊嚴的異釋。
四 常住相 四、常住爲相，謂真如清淨相故，本願所引故，所應作事無竟期故。
第四「常住爲相」：這又從叁方面說：(１)「真如清淨相」，無漏清 [P495] 淨法界，是佛的真體，出纏的如來藏性，真實不異的清淨相，當然是常住的。(２)「本願所引」，諸佛如來從初發心，發弘誓願，欲度一切衆生。願從法界起，法界無盡，衆生無盡，願力也無盡，願力所引生的，正法所成的法身也自然是常住的。(３)「所應作事無竟期」，如來成佛，唯一大事在度衆生，衆生無盡，所以應作的事業也就沒有盡期。由這叁種道理，可知佛的法身是以常住爲相。這叁者就是約依、約心、約業來說，如果別配叁身，隨見差別說，那心與業就是相續常與不斷常。但現在攝末歸本，直從佛陀的無礙法身說，這一切皆是真實常住。
五 不可思議相 五、不可思議爲相，謂真如清淨自內證故，無有世間喻能喻故，非諸尋思所行處故。
第五「不可思議爲相」：法身不可以心思，不可以語議，所以不可思議。(１)佛的自覺證智，于「真如清淨」的法界，「自內」圓「證」，這唯 [P496] 佛與佛乃能洞達，不是有情所能知的。(２)真如法身于一切法中最究竟，沒有一法足以與它相齊等，所以「無有世間喻能喻」的。平常拿虛空等比喻，也只能做到意會而已，實在不能親切的表達。(３)法身無相，遍一切處，這「非諸」世間的「尋思所行處」，無分別法當然不能以有分別的尋伺去推度。由此，法身以不可思議爲相。
乙 證得 複次，雲何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智，五相善修，于一切地善集資糧，金剛喻定破滅微細難破障故，此定無間離一切障故得轉依。
在初地通達法界的時候證法空相，本來也可以說最初證得法身。現在不說分得，約究竟證得說，所以不談初地。法身是每個衆生都有的，但被障習所蔽，不得開顯，故須修智除障去證得它。怎樣修習證得呢？「緣總相大乘法境」的「無分別智及後得智」，要依前彼修差別中說的「五相」──集總 [P497] 修，無相修，無功用修，熾盛修，無喜足修，去「善修」奢摩他毗缽舍那。還要「于一切地」中「善集」福德智慧「資糧」。到了「金剛喻定」現前，「破滅微細難破」最微細一分的煩惱所知二「障」，就從「此」金剛喻「定無間」一剎那中，「離一切障」，「轉依」證得法身。金剛喻定在十地後心的一剎那，即等覺位。這定最爲堅固，能破最微細的二障，一切所知境相的微細著，微細礙，所以喻如金剛。離障轉得的法身，具一切功德。
丙 自在 複次，法身由幾自在而得自在？略由五種：一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。叁、由辯說一切名身句身文身自在，由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在，由轉行蘊依故。五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。
「自在」，是佛果上的無方大用，不受什麼拘礙束縛。佛的「法身」「 [P498] 略由五種」而獲得自在。衆生認五蘊爲我，被蘊所縛，不得自在；佛證法身，轉舍不自在的五蘊，得自在的五蘊。所以經上說：『舍無常蘊，獲得常蘊』。因此，轉依不一定說轉八識成四智，如本論約五蘊說轉依，也可約十二處十八界說轉依，根塵世界及衆生的貪瞋癡雜染，見識相識，都可以一一的說轉依。
(一)佛所安住受用的，或使他人安住受用的「佛」國「土」都得自在。所依的國土既自在，能依的佛「自身」也獲得自在。具體的身既得自在，那身上的叁十二「相」，八十種「好」，當然也都得自在。在相好中，且舉兩種自在爲例：(１)「無邊音聲」自在，佛的音聲不論遠近，只要有緣就能聽到。從前目連尊者想試察佛音聲的廣遠，他一直過了他方無量世界，聽見佛的音聲依然如故。(２)「無見頂相」的「自在」，佛的頂相，凡小及菩薩，縱升梵天也不能見。經說：東方應持菩薩想見佛的頂相，以神力上升諸天，終于見不到。這佛土、佛身、佛相好，都是色法的種類，所以這些自 [P499] 在，是「由轉色蘊」的「依」而得的。
(二)衆生位上有漏感受，有苦樂舍的叁種差別，都是不淨而帶有罪過的。如來得到純淨無漏的「無罪」，而且唯是樂受，沒有苦舍。這樂受非吾人一般的染受，是離叁界系縛的絕對樂。這無罪妙樂，是「無量廣大」的現法「樂住自在」無礙，這是「由轉受蘊」的「依」而得的。
(叁)佛陀「辯說一切名身句身文身」，都得「自在」。文是一個個的字母，名是由幾個字母合成的名詞，句是由幾個名詞拼合而成的文句。身是多數的意思，名句文皆有多數，所以叫做名身、句身、文身。辯說這名句文獲得自在，這是「由轉想蘊」的「依」而成的。有漏想蘊的作用在安立名言相，就是在所緣的種種境上取種種分齊相，起名言相而發言說，所以說『想爲先故說』。佛果上轉去有漏的想蘊，得到無漏的想蘊，故能于一切名句文身辯說得大自在。
(四)行蘊原包括很多法，然主要的是作業的思心所。從佛的叁業上看 [P500] ，能隨心所欲「現化」種種佛身等；「變易」諸法的本性，如轉地成金等。在說法時，能「引攝大衆」，並且能「引攝」一切無漏「白法」生起。這種種都得「自在」，是由「轉行蘊」的「依」而獲得的。
(五)轉賴耶識得大「圓鏡」智，轉染末那得「平等」性智，轉第六意識得妙「觀察」智，轉前五識得「成所作智自在」。這四智的自在，是由「轉識蘊」的「依」止而得的。平常所謂轉有漏的八識，成無漏的四智，即此。唯識以識爲主，所以說到轉依，大都只說轉識成智，就可以總攝五蘊的轉依。
【附論】圓鏡智的作用有二：一攝持：鏡智是轉賴耶得的，賴耶是有漏的所依，攝持一切有漏種子，到了無漏位轉智的時候，也就攝持一切無漏聞熏習。二顯現：凡夫位上的賴耶，顯現七轉識(見識)和根塵器界(相識)；佛位上的鏡智，也就現起無漏五根、清淨佛土(相﹞及其余的叁智(見)。所以莊嚴論說圓鏡智爲諸智的所依。在緣境上說：是總緣一切 [P501] 相，不作分別緣。圓鏡智由聞熏力現起一切，任運緣一切法，所以能攝持不忘。這像大圓鏡的明淨鑒徹，影現萬象一樣。平等智，是轉染末那得的。這有一問題：唯識家雖都說有染末那，但轉依成淨，卻有人主張沒有淨末那。沒有淨末那，那平等智建立就成問題。其實，第七識是從本識分出的取性，雖從本識分出，與攝持能生的種識仍不妨並存。取性的染末那，執我我所，到轉依時就自他平等，約這意義建立平等性智。它從『諸智因』的鏡智而起，在初地就轉爲『極淨無分別智』，通達一切衆生平等平等。『若修習此智最極清淨，即得無上菩提』。莊嚴論說：它與大慈大悲相應，不住涅槃，隨機現身。妙觀察智轉意識而得，意識的作用在分別，所以轉識成智，也重在分別的後得智。『于所識一切境界恒無障礙』，在…
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