..續本文上一頁論中具有二釋。
無分別智從它的所緣來說：並「非」就是「于此」依他起性的名言相上轉，因爲它是無分別的；但也「非」離開依他性以其「余」的境界爲所緣。法性是諸法的普遍實性，就是以這依他分別法的真如法性爲所緣。非于此表示與依他的非一，非余表示非異。這就是說無分別智所證境界，不離依他起 [P453] ，是于依他起上知它的寂滅相。從它的能證智說：無分別智「非」是平常的尋伺相應「智」，世間共許的智的定義，並不適合它。但也不是非智，「而是智」的種類，從能通達諸法實性上說，最適當的名詞仍然是智，除了智以外，實在沒有更能表達它的名字。從它的智境關系上說：它「與境無有異」。所緣的法性境界是無分別的，能緣的「智」也「成無分別」，智境無異，所以皆成無分別。不然，或者有能所的別異，或者取有分別的境相，無分別智也就不成其爲無分別了。這樣的非依他境，非非依他境，非智，非非智，說它有境智又沒有能所差別，這是甚深的自覺聖境，教相的安立，也只姑爲擬議罷了。
應知一切法，本性無分別，所分別無故，無分別智無。
「一切法」從「本」以來，法「性」法爾是「無分別」的。它本來如此，並非因能證的智去通達它才成爲無分別。法性無分別，就是說衆生一般有分別識所取的「所分別」義，本來就是「無」，但這卻引起一個問題：一切 [P454] 法既然本來就是無分別，一切衆生爲何不本來就成佛呢？這因衆生無始時來名言熏習，顛倒計著，妄現有分別相，「無」有「無分別智」去通達諸法的無分別法性，所以受虛妄的分別所支配，不能成佛。也就因此，雖然法性無分別，是迷悟不二，而衆生還是衆生，要成佛還得努力！無分別智無，魏譯作「彼智無分別』，意義不同。
第二項 辨差別 此中加行無分別智有叁種，謂因緣、引發、數習生差別故。根本無分別智亦有叁種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。
無分別智有叁種，每一智中又有多種差別。于「中加行無分別智有叁種」：(一)「因緣」，無性釋爲本有種性，這與本論的體系不合。應該這樣說：過去生中熏成聞熏習，因聞熏習的強盛勢力，在這一生中，能不需要甚 [P455] 麼現緣，自然顯現(一般頓機的相似悟，就是這一類)。(二)「引發」，雖過去也曾熏習過，但要由某種加行才能生起加行智。(叁)「數習」，這是過去熏習薄弱得很，或者竟是沒有，因現在生中的數數修習，需要極大的加行，如聽聞思惟修習，才能生起加行無分別智。這叁種，是從它「生」起的「差別」而建立的。「根本無分別智亦有叁種」差別：(一)「喜足」，凡夫外道由思惟修習，生無想天，或非想非非想天，沒有作意，心生喜足，以爲自己的境界已達頂點。(二)「無顛倒」，小乘聖者，修苦空無常無我的四正觀，摧破常樂我淨的四顛倒，不再分別常等，名無顛倒的無分別智。(叁)「無戲論」，菩薩的無分別智，離去一切名言戲論分別，證無分別的法性。這叁種無分別，是從「無分別」的「差別」而建立的。後後勝于前前；外道小乘菩薩的無分別智，在它的自體上，都截然不同。
「後得無分別智有五種」：(一)「通達」，後得無分別智，帶相緣如，通達真如的體相。(二)「隨念」，從根本無分別智，或帶相緣如的後得 [P456] 智後，隨即追念無分別智所契證的。(叁)「安立」，將自己所證見的境界，用名相來爲人宣說。(四)「和合」，將一切法作總合的觀察。(五)「如意」，隨自己的欲求，能變地爲水，變水爲火，如意而轉。這五種是從後得智所「思擇」的「差別」而建立的。
第叁項 引經證
甲 阿毗達磨大乘無義教 複有多頌成立如是無分別智：鬼、傍生、人、天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。
這六頌，論中雖未明言是引經，但它的內容與前引阿毗達磨大乘經的四智相同。藏譯的攝論，在成就四相悟入諸義無義下，引此六頌，梁隋二譯也說此中有頌，如增上慧說。從這各方面看來，可斷定這裏是引的阿毗達磨大乘經頌。前文引經的長行，在證明諸義無實，這裏在成立無分別智。要知道 [P457] 無分別智，必須因一切法本來無分別，就是遍計執性的義相無實，因境無分別，通達無分別的無分別智才是真智。頌文的意義已在前面說過，這裏把文讀通就可以了：(一)相違識相智：「餓鬼、傍生、人、天」的四類有情，于相「等」的一件「事」物上，「各隨其所應」見的「心」有別「異」的認識；因認識上的彼此相違，應該認「許」所遍計「義」是「非真實」的。
于過去事等，夢像，二影中，雖所緣非實，而境相成就。
(二)無所緣得智：如「于過去」未來「事」中，「夢」所見的「像」中，境中所顯的與定心所現的「二」種「影」像「中」，這種種「所緣」的境界，雖「非實」有，「而」在自心的認識上，「成」爲所取的「境相」。境相非實有，而可以成爲識的對象，所以那山河大地等，雖是我們現實感覺到的東西，也不一定就是真實。
若義義性成，無無分別智；此若無，佛果證得不應理。
(叁)自應無倒智：「若」諸境「義」實「義」的自「性成」立，那就 [P458] 應「無」有「無分別智」，或者無分別智不是通達無義的真相，而反是顛倒。「此」無分別智「若無」，無上「佛果」的「證得」便「不應理」，因佛果是從無分別智的證真斷惑而圓滿的。既有佛可成，就有無分別智可得；有無分別智，可見實有義是不能成立了。前安立無義中，說所緣的義如果是真實的，那衆生可以不由功用就獲得解脫，這是從緣義的妄識是不真實方面說，在成立義相是無。這裏說無分別智無，佛果不能證得，是從無分別智是真實的方面說，在成立無分別智是有。各依一方面說，意義並不相違。
得自在菩薩，由勝解力故，如欲地等成，得定者亦爾。成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。
(四)隨轉妙智：這又有叁種：一、「得」心「自在」的「菩薩」，「由」殊「勝」的觀「解力」，能「如」它自己的心念所「欲」，想叫「地等」變爲水火等，都得「成」就。就是聲聞中「得定」的行「者」，也能做到 [P459] 這步工夫。二、修毗缽舍那而「成就簡擇者」的菩薩──「有智」，他是已「得定者」──止觀圓修的菩薩，「思惟一切法」，能「如義皆顯現」。如念佛，即有佛義顯現；思念唯識性空等，即有唯識性空的義相顯現。叁、菩薩「無分別智」現「行」，那時，唯與一味離戲論的無相法界相應而住，「諸義皆不現」，故「知無有義」。所取的義既然沒有，「由此」也「無」能取的「識」。
所知相中，以無義來成立唯識，這裏又引無義來成立無分別智。說唯識目的在說明無分別智，就是阿毗達磨，阿毗達磨就是離分別而現證法界的無分別智。唯識學不唯在理論上作嚴密的建立，起初本注重定慧的實踐。
乙 引般若波羅蜜多非處教 般若波羅蜜多與無分別智，無有差別，如說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能于所余波羅蜜多修習圓滿。雲何名爲非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故：一、遠離外道我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，叁、遠離生死涅 [P460] 盤二邊處故，四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故，五、遠離不顧有情利益安樂住無余依涅槃界處故。
前以法性無分別成立無分別智，此以智離戲論處而說明「般若」，般若「與無分別智無有差別」，是一法的異名。般若經中如來無問自說道：『若欲證得一切相智，應學般若波羅蜜多』。舍利弗請問，佛說：『菩薩安住(住即深入)般若波羅蜜多非處相應，能于所余波羅蜜多修習圓滿』。
【附論】般若經中的安住般若，依龍樹菩薩說，是實相般若。實相是如如境，般若是如如智，智如冥一，即智是如，即如是智，正指這融然一味的聖境，叫安住實相般若。安住這樣的般若波羅蜜多中，修習其余的波羅蜜多，不唯布施持戒等五，連般若波羅蜜多(指智慧)都能修學圓滿。非處相應，就是無住或不住，奘譯大般若經作『應無所住爲方便而修般若』。非住即是離戲論住，實即非住而住，無住就是無所得，表示不著。現在說非五種處而于般若相應，安住般若中，也就是無所住而住的意思。 [P461]
本論以「遠離五種處」解說非處相應，成立般若：「一、遠離外道我執處」：外道修慧，總有我我所執，如說：我能住彼境，彼境爲我所住。菩薩的安住般若，遠離我及我所；離這非處，才與般若相應。「二、遠離未見真如菩薩分別處」：沒有見到真實的勝解行菩薩，對真如境有分別想，這就不是真般若；登地菩薩的無分別智，必須遠離這樣的分別。前外道就我執說，這未見真如菩薩就法執說。「叁、遠離生死涅槃二邊處」：這下面叁處，都是小乘學者的著處。小乘學者，把生死涅槃打成兩截，厭逆生死，欣樂涅槃。所以在加行觀心中，觀四谛理，苦集非滅，另住離生死的涅槃中。菩薩的般若，離二邊非處，住中道中，通達生死涅槃無差別，所以不住生死不住涅槃。「四、遠離唯斷煩惱障生喜足處」：小乘目的在斷煩惱障，所以一旦達到，便生喜足，不再進斷所知障。菩薩的般若是離所知障而顯的，所以煩惱障斷時，不生喜足。「五、遠離不顧有情利益安樂住無余依涅槃界處」：小乘爲自利，安住無余依涅槃，不顧有情的利益，他的智慧是離悲心的。菩薩 [P462] 般若與大悲相應，利他心切，縱然安住無余依涅槃界，也爲了一切有情的利益安樂，仍來生死海中化導衆生。總之，菩薩遠離…
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