..續本文上一頁名字。這名字相應爲「自性」的「義」，是遍計所執性。吾人一般心識行于境相的「所分別」，並「非」離此而別有其「余」什麼東西。事實上，除了這相應的義，吾人是不能理解什麼。 [P443]
平常所行的義相是『名前覺無』的，不是法的真相。怎知它『名前覺無』呢？在認識時，「非」是「離彼能诠」的名言，有「智于所诠」的義相上「轉」，所取的義相不能離去能诠而有它的體性，所以不是法的真相。要起能诠才知道所诠，故所诠不能離開能诠。然而吾人總覺得有所诠的東西存在，再有能诠去诠表它，這也不對，一名能诠種種義，一義能立種種名，名言並「非」能「诠」表一定的所诠。『多名不決定』，能所诠「不同」，所以「一切」法的真實性「不可言」說。
前說五相，以無分別智自性爲主體，談到它的所依，(增上緣)所緣，因緣，和智證所緣的行相。
６ 任持 諸菩薩任持，是無分別智，後所得諸行，爲進趣增長。
「任持」就是攝持，「無分別智」有力量能使五度等萬行成就，達到目的，所以經上說：『五度如盲，般若如導」。般若能爲其余波羅蜜多的領導 [P444] ，使「後所得」的種種「諸」菩薩「行」，因智的導引而得「進趣」一切智海，漸漸的「增長」到成熟圓滿。
７ 助伴 諸菩薩助伴，說爲二種道，是無分別智，五到彼岸性。
無分別智的證得無上正覺，要有其余的助伴扶助，才能成滿。「菩薩」的「助伴」是什麼呢？就是其余的「五到彼岸」。此五波羅蜜多「說爲二種道」，布施到精進是資糧道；禅定爲般若所依止，是依止道。由此二道，助成無分別智到究竟圓滿。六波羅蜜多雖是各有殊勝，不過般若可說起著領導的作用。任持與助伴二相，互爲俱有、相應因與士用果。單依無分別智說，五度爲助伴，般若是士用果。
８ 異熟 諸菩薩異熟，于佛二會中，是無分別智，由加行證得。
『因是善惡果唯無記』的異熟果，是唯屬有漏業感的。無分別智是出世 [P445] 法，怎麼能說感異熟呢？地上菩薩的殊勝身，由地前所積集的十王大業所成，不過藉大悲般若等助發。勝鬘經說：『無明住地爲緣，無漏業爲因，感得叁種變易生死』的異熟果。這雖名爲無分別智的異熟果，其實是增上果。這「菩薩」「無分別智」的「異熟」，是「于佛」的受用及變化身的「二會中」受生。這二會中受生的異熟差別，「由加行證得」的二無分別智來顯示。修行加行無分別智，能在變化身的大會中感受異熟；若已證得無分別智，那就在受用身的大會中感受異熟。
９ 等流 諸菩薩等流，于後後生中，是無分別智，自體轉增勝。
由同類因所生起的，叫「等流」果。無分別智的等流果，就是說前前生中的「無分別智」，在「後後生中」，智「體」更爲「增勝」。如初地的無分別智，引生二地的無分別智，二地智是初地智的等流果，勝于初地智。
10 出離 [P446] 諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智，應知于十地。
出離就是出離煩惱所知二障，得到涅槃，是離系果。「菩薩」「無分別智」「于十地」中，初地見道最初離系，得此智的時候，叫做「得」「相應」。以後諸地的離障妙智，叫做「成辦」相應。初得叫得，以後叫成。
11 至究竟 諸菩薩究竟，得清淨叁身，是無分別智，得最上自在。
「菩薩」的「無分別智」，到達最極「究竟」時，便「得清淨叁身」，叁身就是圓滿清淨的「無分別智」，獲「得最上」的十「自在」，這清淨的叁身，如果約分得說，初地以上就有，如初地的無分別智現前，契證清淨法界，是法身；他的意成身，是受用身；分身百世界作佛化衆生，是應化身。初地以上都證得此一分，到最後佛地，才圓滿清淨。這是無分別智的增上果。從助伴到此的五相，就是五種果。
12 加行無分別後得勝利 [P447] 如虛空無染，是無分別智，種種極重惡，由唯信勝解。
加行、無分別、後得叁智，主要的是根本無分別智。加行智作相似的無分別觀，能引發根本智，從所引發的得名，也就無分別。後得智是根本智所生的，帶相觀如，也就隨根本的無分別智名爲無分別。若從它的差別上說，加行是加行智，後得是後得智，無分別確指根本智。所以前面說的所緣、行相等，都是在根本智上講。現在約勝利功德說叁智的無染。
「虛空」是明淨的，不受任何染汙法所染，雖有時爲雲霧所蔽，然它的本質仍是清淨「無染」的。加行「無分別智」能轉叁惡趣的「種種極重惡」業爲輕，能不爲這染汙的惡業所染，所以譬喻虛空。此智還沒有證無分別，「唯」是對無分別的真理起「信勝解」，信唯識無義的無分別理，由這信解力，對治極重惡業，不爲所染。
如虛空無染，是無分別智，解脫一切障，得成辦相應。
煩惱所知的二種惑障，叫一切障。根本「無分別智」能「解脫」此「一 [P448] 切障」，不爲惑障所染而體悟法界，所以譬喻「如虛空無染」。此解脫在初地名爲「得相應」，初地以上名「成辦相應」。
如虛空無染，是無分別智，常行于世間，非世法所染。
世間的依正二報是生障，得後得「無分別智」的菩薩，爲要救度衆生，「常」示生世間；他雖「于世間」受生，卻「非」爲「世」間依報正報等「法所染」，如虛空一般，水不能漂，火不能燒。真谛以叁障配叁智所解脫而無染的對象，倒也說得很好，不過不必太拘泥了。
13 差別 如!7桼求受義，如!7桼正受義，如非!7桼受義，叁智譬如是。
說明叁智的差別，舉出四個譬喻來顯示。「如!7桼」子追「求」所「受」用的境「義」，在沒有求得時，不知道它是甚麼，也說不出它的情形，這與加行無分別智的觀察無分別法界相同。「如!7桼」子「正」在「受」用境「義」，心中明白，卻說不出，俗語說『啞叭吃黃連，有苦說不出』；這像根本 [P449] 智的契證諸法真如實性，雖親切印證，但離于言說戲論。「如非!7桼」子在「受」用境「義」，對所受的好惡能明白認識，又能以言說告人；這與後得無分別智的帶相緣如，通達唯識如幻，能說法度衆生一樣。所以總結說「叁智譬如是」。
如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義，叁智譬如是。
在非!7桼的人，也可以譬喻叁智。不能識別說明境界叫愚，「如愚」人的「求受」境界，「正受」境界，及「非愚」的智人「受」用境界，如其次第也可以作爲「叁智」的「譬」喻。這都如前!7桼非!7桼的譬喻配釋可知。
如五求受義，如五正受義，如末那受義，叁智譬如是。
在非愚人的六識中，也可譬喻叁智。五是前五識，「如五」識「求受」境界，它是無分別的，也不能言說；加行智求無分別真如也是這樣。在「五」識「正受」境界時，它明見現境，是有漏現量，離名種分別，這與無漏現量的根本智契證真如相類。「如末那受義」的末那，指意識，不是染意，它 [P450] 有推度的作用，能安立名相，引發語言，所以它可以作後得智的比喻。
如未解于論，求論，受法，義，次第譬叁智，應知加行等。
單從明了的意識也可譬喻叁智。「如」有「未解于論」的文義，而「求論」的理解，在沒有獲得理解的意識，加行智未證于真而求證得的時候也是這樣。若人聽講，諷誦，但能「受法」而不明它的意義，自然不能有什麼分別或講說，根本無分別智也是這樣。如人因受論而進到了知領受其「義」的階段，能有所分別，也能轉教別人，後得智也是這樣。上面舉的四種譬喻，皆如它的「次第譬」喻「叁智」，就是「加行」、根本、後得「等」叁智。
14 無分別後得譬喻 如人正閉目，是無分別智；即彼複開目，後得智亦爾。應知如虛空，是無分別智；于中現色像，後得智亦爾。
現在撇開加行智不談，單就根本後得二智舉喻來說明。先以取不取種種境界來說明二智的差別：「如人正」當「閉目」的時候，一切色相都不看見 [P451] ；根本「無分別智」的『複于所緣中，彼所知無相』，『于一切法都無所見』，就如閉目。若人「即」時「開目」，明暗色空無不了了分明；那「後得」無分別「智」的通達唯識如幻，于一切境界能取能緣，猶如開目。
再約色空來譬喻，「如虛空」明淨，遍一切處，無能所的差別；根本「無分別智」也是這樣，遍一切一味空性，諸法所不能染。虛空雖是明淨遍一切處，但無一色相不依虛空顯現，「于」虛空「中現」起一切「色像」，這如從根本智後所起的「後得智」一樣。這譬喻最好，後得智所了達的一切，是不離空性，並且是因證而後起的。虛空的孕含萬象，是後得智的境界，不是未入空以前的擬度。
15 無功用作事 如末尼，天樂，無思成自事，種種佛事成，常離思亦爾。
吾人做事，必先考慮計劃；無分別智既無作意，怎樣能做利益衆生的偉大事業呢？這有「如末尼」寶珠和「天」上的音「樂」，末尼寶珠雖隨衆生 [P452] 心的希求，落下種種寶物，但它是無分別的。天樂不待擊奏，自然發出微妙可耳的音聲來，但它也是無分別的。這二物雖皆「無思」慮，而能「成」辦「自」所應作的利益有情「事」。有漏業感的力量尚且如此，何況諸佛菩薩的無分別智？雖是恒「常」遠「離思」量分別，但能無功用行適應有情的機感要求，「種種」利樂衆生的「佛事」，無不「成」辦。所作的佛事約有二種：一是現身，一是說法；前者以末尼譬喻，後者以天樂譬喻。
16 甚深 非于此、非余，非智、而是智，與境無有異，智成無分別。
非智而是智，余譯本作『非智非非智』，世親釋…
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