..续本文上一页一样，能「遣阿赖耶识中」的二「障粗重」。前菩萨成办五果的第一果，由修止观，『念念中销融一切粗重依止』，与这里所说的对治差别相合。怎么叫以楔出楔？这是譬喻，如竹管里有粗的东西(楔)拥塞着不能拿出，要把这东西取出，先得用细的楔打进竹管去，才能把粗的挤出来。粗的一出来，细的也就出来，竹管就打通了，这叫以细楔出粗楔。诸法真实性中，无有少法可得可着，然因无始来为二障粗重所熏染蒙蔽，不得显现。菩萨修习三摩地，以定的细楔，才能遣除二障的粗楔。
丁 堪能差别 堪能差别者，住静虑乐，随其所欲即受生故。
菩萨安「住静虑」中，能不受定力的拘限而受果。就是入第三禅「乐」，也能「随其所欲」，要何处受生，即能到那里去「受生」，这自在受生的能力叫堪能。小乘人不能做到这一步，仅能厌离而入涅槃。
戊 引发差别 [P424] 引发差别者，谓能引发一切世界无碍神通故。
由禅定力，「能引发一切世界无碍神通」，随往一切世界能自在无碍。定有引发的力量，名为引发。
己 作业差别
一 引发神通业 作业差别者，谓能振动，炽然，遍满，显示，转变，往来，卷舒，一切色像皆入身中，所往同类，或显或隐，所作自在，伏他神通，施辩念乐，放大光明；引发如是大神通故。
引发差别，约从定发通而说，因通力而起的种种作业，即「作业差别」。「能振动」一切世界。放种种光明「炽然」的烈焰。所放的光明，照十方世界无不「遍满」。本来所不见的他方世界诸佛菩萨，与此界的幽暗处，因光明遍照「显示」可见。因神通力能令四大体性互相「转变」，如变地成水，变水成火等。又能随心所念「往来」十方世界，剎那间即到。「卷舒」， [P425] 约空间说，卷须弥入一芥子，舒一芥子纳须弥。约时间说，舒一剎那为无量劫，卷无量劫为一剎那。八地以上的菩萨，「一切」有情无情的「色像，皆」可摄「入身中」，在色身上显现。能应机变化，应以何身得度，即现何身而为说法，随「所往」而化身与它「同类」。或「显」示令众生见，或「隐」藏令不见。能变魔为天，变天为魔，一切「所作」都能「自在」。菩萨的殊胜神通，能蔽「伏他」一切凡小的劣「神通」。加被说法者，「施」与「辩」才无碍；加被听法者，能施「念乐」，使他欢喜善解，经久不忘。在说法时，为摄化他方一切有情来集会听法，所以「放大光明」。「引发如是」的广「大神通」，造作这样广大殊胜的事业，为小乘神通所不及的，故名作业差别。
二 引发难行业
１ 正明十种难行 又, 能引发摄诸难行十难行故。十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。 [P426] 二不退难行，生死众苦不能退故。三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。五不染难行，生在世间不为世法所染污故。六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。九不离不染难行，不舍生死而不染故。十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。
引发差别中，还能「引发」总「摄诸难行」的「十难行」：(一)「自誓难行」：无上菩提不是轻易能证得的，然而能发「誓受无上菩提」的大「愿」，在上求下化的目的未达，誓不中止。(二)「不退难行」：久在「生死」海中，和光同尘去化度有情，虽受寒暑饥渴等「众苦」的逼迫，终「不能退」屈他坚强的志愿。(三)「不背难行」：「一切有情」虽是刚强难调，不受教化而「行邪行」，然菩萨终「不弃」舍他，以无限止的慈忍，用种种方便去引摄感化他。(四)「现前难行」：纵然是菩萨大「怨」雠的「有 [P427] 情」，也决不怀恨，只要有机会，菩萨便能「现作一切饶益」他的「事」。(五)「不染难行」：「生在世间，不为」利衰毁誉称讥苦乐的「世法所染污」，像淤泥中的莲花一样。(六)「胜解难行」：「于大乘」的甚深微妙教法，「虽」还「未能了」解明白，但能「于广大甚深」处「生」坚固的「信解」，信佛所说的教法，确能利益众生，没有不是真实的。(七)「通达难行」：人法二无我，原是不容易通达的，如小乘人就不能通达法无我，但菩萨「能」「具」足「通达补特伽罗」与「法无我」。(八)「随觉难行」：「于诸如来所说」的「甚深秘密言词」，能随他的正义而觉了，这在下面详说。(九)「不离不染难行」：凡夫不离生死就要染着，小乘不染生死就要舍离，菩萨能「不舍生死」化度有情，同时又「不」为生死所「染」污。(十)「加行难行」：菩萨「能修」佛果无尽大行的加行，像「诸佛」如来到断除二障，「安住解脱一切障碍」，究竟成佛以后，因悲愿的熏发，能「穷生死际不作功用」，依法身现起应化身，任运「常起」度脱「一切有情」 [P428] 的「一切义利行」。这恒利有情的功能，是佛陀果德的大用，菩萨在因位上就能欣修此行，以求达到度脱一切有情的目的。这十难行，总摄了菩萨从神通引发的一切广大行。
２ 广辨随觉难行
Ａ 约六度释 复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？谓如经言：云何菩萨能行惠施？若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离沙洛想。云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟波陀悭。云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。如于布施，于戒为初，于慧为后，随其所应当知亦尔。 [P429]
十难行中的第八「随觉难行」，「于佛」的「秘密言词」「能随觉了」，前虽略说，但还没有明说，这有关于大乘经的深义，所以特别提出解释。像这段六度的经文，就是秘密言词，都要给以不同的解说才能合乎佛意。(一)能行惠施，一般的说，需要广作内外身物一切的布施，才叫惠施。然「菩萨」惠施，虽「无少所施」，却已成为「于十方无量世界广行惠施」。怎么讲呢？这菩萨虽不行施，但见他人行施，生欢喜心，这随喜行施的功德，就等于自己行施。并且，菩萨摄一切众生为己体，把他人看为自己一样，通达自他平等，所以众生行施，就是自己行施，虽自己不施丝毫，已经是广行布施了。还可以这样解：菩萨以空慧观察一切，知一切皆非我非我所，什么都不是自己的，拿什么去布施人？因此，虽终日布施，而不见少有所施，不见有少少的布施，才是真实的广行布施。(二)一般的见解，要甘心乐意的欢喜布施才是「乐行惠施」；然而「菩萨于一切施都无欲乐」，离去一切贪欲，一切法不能味着心，无所不舍，才是真正的乐行惠施者。(三)「菩萨 [P430] 于惠施中深生信解」，不是因他人的宣传解说而信。菩萨「不信」一切，就是「如来」说的行施有什么功德，为什么应该布施，菩萨都不因此而信受。菩萨的信解，是自己从内心深处发出的信念，明确坚定，不由他人的教诲而起信仰去实「行惠施」。(四)世间人或由自己的警「策」，或由他人的鼓「励」，便能不断的行施，但「菩萨于惠施」这件事，不但不要他人来策励，并且「不」须「自」己「策励」自己。这是因菩萨生性就会精进行施，很自然的使他不得不去布施，这不是策励，实在就是「菩萨」的「于施策励」。(五)对布施发生爱重心，时时刻刻的想行布施，叫「于施耽乐」。菩萨」的大施，从来不曾间断过，因此就「无有暂时」的「少有所施」，这没有片刻的间断，真是爱好布施到极点了。(六)『沙洛』，表面看来是『坚密』义，但从另一方面──秘密──看，却是『流散』的意思。「于惠施中离沙洛想」，就是在定中行施，没有散乱。定中能遍缘一切有情，分身无数等，所以名「广大」施。显了与秘密，只是同一名词的两种不同含义，常用的 [P431] 称为显了义，也是人所共知的。如说团结，它的意义自然在结合上。但甲与乙的结合，等于在说甲与其余丁戊等分离，分离就是团结一名潜在的含义。沙洛是坚密，又是流散，也只是这个意义。中国文字中的乱字，又可以作治讲，香字可作臭讲，也是同一意义。这些，是文字学上的普通现象，佛经只拿它来应用而已，不要以为秘密就是神秘。(七)殟波陀，在明显方面说是『生起』义，在秘密方面讲是『拔足』。「菩萨殟波陀悭」似乎是生起悭心，其实是拔起悭贪的根本，除了悭贪的根蒂，自然「其施清净」。(八)究竟布施，如小乘的安住究竟无余涅槃，自大乘看来，它不能究竟布施利生。「菩萨不住究竟」，尽未来际利乐有情，他的布施才是「究竟」的。(九)自在布施，菩萨于施舍转灭悭贪，使他不自在，「于惠施中」悭贪「不」能「自在转」起，菩萨的「施」才能「自在」。(十)无尽施，无尽是般涅槃，「菩萨不住无尽」的涅槃，常行施舍，所以「其施无尽」。
「于布施」有此十种秘密言词，「于戒」于忍，乃至「于慧」，都「随 [P432] 其所应，当知」也有这十种差别。如说云何菩萨能护尸罗？不护少戒，名为菩萨护净尸罗等。
Ｂ 约十恶释
云何能杀生？若断众生生死流转。云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。云何能妄语？若于妄中能说为妄。云何贝戍尼？若能常居最胜空住。云何波鲁师？若善安住所知彼岸。云何绮…
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