..续本文上一页心寂静，而得现法乐住，名为法乐。或者法是教法，依如来教法切实修行，得到其乐无穷的法味，所以叫法乐。苑是譬喻，得法乐，如在花苑中随意游赏，使人喜乐自在。大乘庄严经论说这是修定的果，意义也就在此。(三)「能正了 [P403] 知周遍无量无分限相大法光明」：修习止观，得无碍慧，能通达诸法无有差别，了知法界无限量，一法遍一切法，一切法即一法，其量周遍，其数无量，没有分齐，没有界限，所谓『触处洞明』而得无碍的大法光明。庄严论中把它总摄为『圆明』二字，可说言简意尽。(四)「顺清净分无所分别无相现行」：清净分是出缠的真实性，因修习止观得无分别智现证无相。(五)「为令法身圆满成办能正摄受后后胜因」：菩萨修习止观，步步上进，不生喜足，希求的唯一目的，在使法身圆满成办。圆满法身在第十地，成办法身在佛地，前前地中的修习，能为圆成后后法身的殊胜因。这前前摄受后后的因，到最后能够成办究竟的佛果。
真谛释把五因次第配合五果，一因成一果。庄严经论说：五果中的前二是修止所成办的，次二是修观所成办的，后一是双修止观所成办的。实际上，地上的菩萨，每地都是定慧圆修的，所以五果也就都是由止观二者所成办；庄严论也只是约它的偏胜而说。 [P404]
第二项 修十度 由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。后四地中所修四者：一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情回求无上正等菩提故。二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六波罗蜜多无间现行故。四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多成立妙智，受用法乐，成熟有情故。又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智后得智摄。又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。
十地菩萨所修的波罗蜜多，约「增胜」说，说初地修布施，二地修持戒到十地修智度，「十地中别修十种波罗蜜多」。「前六地所修」的「六种波罗密多」已讲过了，这里不再重说。「后四地中所修四」种波罗蜜多，说明如下： [P405]
(一)「方便善巧波罗蜜多」：修这波罗蜜多主要的在回向。菩萨六地「前六波罗蜜多所集」的资粮，现在把这所集的「善根」，不但为自利用，而「共诸有情回求无上菩提」。菩萨具大悲智，不厌生死而求涅槃，不重自利而重度他，这才是真正的方便善巧。小乘学者没有这种善巧，所以观三界如牢狱，视生死若冤家，要急急的求证涅槃。
(二)「愿波罗蜜多」：行菩萨道的大心有情，「发种种微妙」不可思议的「大愿，引摄」众生，使他成为「当来波罗蜜多」(到彼岸)的「殊胜众缘」。愿与同行同志的有情集合在一处，实现清净佛土。佛教叫人发愿的用意，就是要吾人将修行集积的功德，用在某一目的上，因为各人的目的不同，故虽同一功德，而所得的结果大有差别。大乘佛法，不愿将有用的功德，消耗于人天、小果上，故特提出愿波罗蜜多。但发了愿就得去实行，所谓『愿为行导』。愿海一定要由行山去填补，才得满足；阿弥陀佛的净土，实现在西方极乐世界，这不但凭他的四十八微妙大愿可以奏功，而是由于他的 [P406] 实践所成的。
(三)「力波罗蜜多」：又有二种：「思择」力，是以智慧思惟理解，抉择观察。「修习」力是实践那思惟观察的诸法。由此「二力」，能「令」所修的「六种波罗蜜多无间」断的念念「现行」。这二种力，是遍通一切修的，一是理解力，一是实践力。
(四)「智波罗蜜多」：「由前六波罗蜜多，成立」不可思议的殊胜「妙智」。以自己所得的妙智，在如来的大集会中，「受用法乐」。又以所得的妙智，观察有情的根性，以六波罗蜜多去「成熟有情」，使得解脱。受用法乐是自利，成熟有情是利他。
方便、愿、力、智「四种波罗蜜多」，是从第六「般若波罗蜜多」无分别智中所开出来的。般若有加行无分别、根本无分别、后得无分别的三慧，这后面的四波罗蜜多，即属于「后得智摄」。善巧方便等不过是后得智作用的四种差别。由此，我们知道，若单说六度，那般若是总摄无分别智与后得 [P407] 智的。若说十度，那第六般若只限于根本无分别智，因为后得智分属后四度了。
约增胜说，固然是一地别修圆满一波罗蜜多，但就总相修集来说，那就一地中并不唯修一度，是遍修十度的，所以「一切地中非不修习一切波罗蜜多」。这样的「法门」，都「是波罗蜜多藏之所摄」。波罗蜜多藏就是大乘法的总称(除了秘密大乘法；秘密法是波罗蜜多藏以外的，称为陀罗尼藏)，并非单指般若经。整个佛法不外乎大乘小乘，总一切大乘教法，名波罗蜜多藏；总一切小乘教法，名小乘法藏。
第五节 修习位时
第一项 长行 复次，凡经几时修行诸地可得圆满？有五补特伽罗，经三无数大劫：谓胜解 [P408] 行补特伽罗，经初无数大劫修行圆满；清净增上意乐行补特伽罗及有相行，无相行补特伽罗，于前六地及第七地，经第二无数大劫修行圆满；即此无功用行补特伽罗，从此已上至第十地，经第三无数大劫修行圆满。
菩萨修行成佛的时间，也是一重要的问题，这里要讨论它。修行的时间，要「经三无数大劫」，在这三无数大劫中，又分为五个阶段。「五补特伽罗」并非五个人，只是在一个人修行经过的阶段上说为五人。经三阿僧祇劫成佛，是大小乘共的，不过阿僧祇的解释，在数量上有多少出入。梵语阿僧祇，中国话就是无数。真谛译本，这里又说有七阿僧祇劫及三十三阿僧祇劫二说。他说：『余部别执』，『有诸大乘师』，可见系当时印度学派的异说。大概不是无着本论所有，是真谛三藏顺便引述来的。第一「胜解行补特伽罗」，他虽没有证真，但对佛法已得殊胜的信解，故称他为胜解行地。就是十住十行十回向的菩萨，他要「经」过「初无数大劫」的「修行」，方得「圆满」。第二「清净增上意乐行补特伽罗」与第三「有相行」第四「无相行 [P409] 补特伽罗」，都能以无分别智契证诸法实性。从初地到十地，都可以称为清净增上意乐的菩萨。在这亲证法界的清净增上意乐者之中，「前六地」名为有相行补特伽罗，「第七地」名为无相行补特伽罗，从初地至七地，要「经第二无数大劫」的「修行」，方得「圆满」。此中只有两类补特伽罗，合前后二种，共有四位，并没有五种的补特伽罗。真谛说，初地到四地是清净增上意乐。庄严论说，初地是清净增上意乐，二地到六地是有相行，第七地是无相行。这样把清净增上意乐局在初地或前四地上，虽不契合遍通十地的意义，但是合于五补特伽罗的数目。第五「无功用行补特伽罗」：菩萨「从」七地的无相有功用行进一步踏入第八地的无功用行，从此到「第十」法云地，「经第三无数大劫」的「修行」，就得究竟「圆满」。这五补特伽罗，第一与第二的分别，是有否亲证。在亲证中，又分为有相、无相、无功用三类，摄表如下： [P410]
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┌胜 解 行……十住、十行、十回向──初无数大劫
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五补特伽罗┤ ┌有 相 行…初地至六地┐
│ │ ├─二无数大劫
└清净增上意乐行┤无 相 行…七 地┘
│
└无功用行…八地至十地──三无数大劫
第二项 偈颂 此中有颂：清净，增上力，坚固心，升进，名菩萨初修无数三大劫。
菩萨的修行，在什么时候，才是三无数劫的开始呢？颂中说要具足四个条件：(一)「清净」力，具备福智的殊胜善根，才能克服所要对治的障蔽。(二)「增上力」，具备殊胜微妙的大愿，才能常常值遇大善知识，展转前进。(三)「坚固心」，要具坚强的意志，才不为魔力所动乱，不致退转堕落。(四)「升进」，要具备步步上进的精进力，才能于所修的善行念念增胜，达到圆满。具备了这四力，才「名」为「菩萨」，开始「初修无数三大劫」的修行大道。 [P411]
第七章 三增上学
第一节 增上戒学
第一项 出戒说处 如是已说因果修差别，此中增上戒殊胜，云何可见？如菩萨地正受菩萨律仪中说。
依增上戒而修学，名为增上戒学。关于菩萨增上戒学的戒体、戒相等，本论并没有一一的解说，只是指出它的说处罢了。「如菩萨地正受菩萨律仪中说」，这菩萨地，是瑜伽十七地论中的第十五地；在这地中，有一戒品，广谈菩萨的律仪。真谛又说：这菩萨地是指十地经中的第二地，十地经中的第二离垢地，确乎也说到菩萨的戒法，但本论所指的应该是瑜伽论。瑜伽先 [P412] 出，摄论后造，在瑜伽既详细说过，这里指出它的说处就是，不须重说了。
第二项 辨四殊胜
甲 总标 复次，应知略由四种殊胜故此殊胜：一、由差别殊胜，二、由共不共学处殊胜，三、由广大殊胜，四、由甚深殊胜。 菩萨的增上戒，「殊胜」于小乘戒的，这可「由四」义来说明。
乙 差别殊胜 差别殊胜者，谓菩萨戒有三品别：一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。此中律仪戒，应知二戒建立义故；摄善法戒，应知修集一切佛法建立…
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