..续本文上一页有功用，障碍了八地的无功用道。菩萨在悟入第八地的时候，离有功用相，证得无生法忍，通达诸法的不增不减，得二种自在依止，能任运的现起身相及国土。八地菩萨得如幻三昧，观一切法无碍，随心所欲现的即能显现，叫「相自在依止」。能观诸世界，随心所欲变的何种国土即能变现，叫「土自在依止」。这两者，也是八地所证入法界的义相。(９)「九地中」所得的是「智自在依止」法界相，从远离『于饶益有情事不作行无明』所显。第八地的菩萨，虽得无相乐，但于无相寂灭还有些耽着，还不能无功用行去利乐有情。八地菩萨由佛的劝谕，才从深定中起广大的利他行，也就是这个意义。这对饶益有情的事，未能无功用行，是第九地的 [P394] 大障，菩萨入九地时，断此大障，得四无碍智，说法自在，便得智自在依止法界。(10)「十地中」所得的「业自在依止，陀罗尼门三摩地自在依止」法界相，从远离『于诸法中未得自在无明』所显。第十地的菩萨，通达十地位上的法界相，得身口意的三业自在，自在的化导一切众生。陀罗尼有能持能遮二义，就是总持一切善法，遮止一切恶法。由定发慧，能总持一切摄持不散。三摩地是正定，即于定而得自在。因这种种深入，离障显真，所以建立十地。
此中有三颂：遍行，最胜义，及与胜流义，如是无摄义，相续无别义，无杂染净义，种种无别义，不增不减义，四自在依义。法界中有十不染污无明，治此所治障，故安立十地。
这三颂，是引述辨中边论相品的(十重法界，出宝云经、胜天王经)。前二颂重颂十相法界。后一颂明安立十地的所以。文义明显，不烦重述。
复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污。 [P395]
上面所谈的十种「无明」，都是所知障，而不是烦恼障。「声闻」缘觉「等」断烦恼障证生空理，入无余涅槃。这十种无明不障碍他们的解脱，在他们的立场说，是「非染污」的。若在「菩萨」，不但要断烦恼障证生空理，同时还要断所知障证法空理。这「所知障」十种无明是覆障法空理的，所以在菩萨的立场说，它「是染污」的。因之，这无明在小乘只是无覆无记的不染污无知，在大乘则属有覆无记性了。龙树菩萨说：『小乘习气于菩萨是烦恼』，正是这个见解。
第二节 十地名义 复次，何故初地说名极喜？由此最初得能成办自他义利胜功能故。何故二地说名离垢？由极远离犯戒垢故。何故三地说名发光？由无退转等持，等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地说名焰慧？由诸菩提分法焚灭一切障故。何故五地名极难胜？由真谛智与世间智，更互相违，合此难合令相应故。何故六地说 [P396] 名现前？由缘起智为所依止，能令般若波罗蜜多现在前故。何故七地说名远行？至功用行最后边故。何故八地说名不动？由一切相有功用行不能动故。何故九地说名善慧？由得最胜无碍智故。何故十地说名法云？由得总缘一切法智含藏一切陀罗尼门，三摩地门，譬如大云能覆如空广大障故，又于法身能圆满故。
关于十地的名义，简略的解说一下：(１)「初地」「名极喜」地：因为「此」初登地的菩萨，是「最初」获「得能成办自」己及其「他」有情「义利」的两种殊「胜功能」，极端的踊跃欢喜，所以叫极喜地。小乘见道只能自利不能利他，所以不名为极喜。(２)「二地」「名离垢」地：菩萨在初地，已能远离粗重的犯戒垢，但微细的毁犯仍然现行。二地菩萨成就性戒，能自然的「远离」微细的「犯戒垢」，二地是戒波罗蜜多圆满，所以叫离垢。(３)「三地」「名发光」地：这第三地为「无退转」的「等持」── 三摩地，「等至」──色无色定「所依止」。菩萨既得等持等至，不再退转。因定力的深入，克服无明黑暗，在胜定中发出无边慧光，得闻持陀罗尼， [P397] 为「大法光明」的「所依」，所以叫发光。(４)「四地」「名焰慧」地：四地菩萨修习三十七品等「诸菩提分法」，生起智慧的火焰，能「焚灭一切障」，像火烧一切薪木一样，所以叫焰慧地。(５)「五地」「名极难胜」地：「真谛智与世间智」是「更互相违」的──一个无分别，一个有分别；一个不缘名相，一个缘名相。这二者不易合作，所以初地到四地，都是有真智时无俗，有俗智时无真；要二智并观，融然一味，是很困难的。登五地的菩萨，能二智并观二谛，「合此难合」的二智「令」它「相应」，这是极难能可贵的，所以叫极难胜地。(６)「六地」「名现前」地：六地菩萨观察十二「缘起智(加行智)为所依」，「能令般若波罗蜜多」的无分别智「现在前」，亲证缘起即空的如性，通达诸法缘起，离一切染净相，所以叫现前地。(７)「七地」「名远行」地：七地菩萨真俗二智平衡观察。可以不加强有力的功用，到达了有「功用行最后边」际。过此入八地，就是无功用行。可以说这七地是有功用行与无功用行的分界线；因为它在最后边，所以叫 [P398] 远行地。(８)「八地」「名不动」地：这第八地，「由一切相有功用行不能动」。七地菩萨虽也无一切相，但因为还有功用行，不能任运自在而转，还不能说不动。八地菩萨得无功用行，非烦恼等能动，所以叫不动。(９)「九地」「名善慧」地；因为九地「得最胜无碍智」，无碍智就是法、义、词、辩的四无碍，得四无碍，能遍十方世界为一切有情善说妙法。『无碍力说法，成就利他行』，故叫善慧地。(10)「十地」「名法云」地：有三种意义，(一)「得总缘一切法智，含藏一切陀罗尼门三摩地门」，这十地的二智，对一切法若真若俗，能在一念心中遍缘一切。这法智犹如大云，陀罗尼与三摩地门功德犹如水。大云的法智慧含藏功德水，所以叫法云。(二)「譬如大云，能覆如空广大障」，太空是广大无量的，像众生无始来的微细障；法智如浮云，可以覆蔽这如虚空一般广大的惑智二障，不使现前，所以叫法云。(三)「于诸法身能圆满」，如大云可以降注净水，充满虚空，法智慧出生无量的殊胜功德，圆满所证所依的法身，所以叫法云。 [P399]
第三节 辨得差别 得此诸地云何可见？由四种相：一、得胜解，谓得诸地深信解故。二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故。三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。四、得成满，谓修诸地到究竟故。
「得此诸地」有「四种」不同：(一)「得胜解」：得真正深刻的理解，信忍十地的境界确如佛所启示的那样，获「得」这「诸地」的「深信解」，也名为得十地。(二)「得正行」：地上菩萨，修「得诸地相应」，得「十种正法行」，如中边论颂说：『谓书写供养，施他听披读，受持正开演，讽诵及思惟』。(１)书写，(２)供养，(３)转施，(４)听闻，(５)披读，(６)受持，(７)开示，(８)讽诵，(９)思惟，(10)修习。菩萨能得与诸地的正法行相应，也就称为得十地。(三)「得通达」：「初地」最初通「达法界」，名为通达。当初地通达法界「时」，就是「遍能 [P400] 通达一切地」，因为法界是无差别的，初地的法界与十地的法界平等平等，因之就称为得十地。(四)「得成满」：于「诸地」「修」习的正行，从初地「到」十地的「究竟」成满，约十地的圆满证得说，叫得十地。
【附论】真谛译说：随得一相，就可以证验他已是地上的菩萨，除了登地的菩萨，是没有这四种相的。但依论文看来，前二得相是地前，后二得相才是地上的。大乘庄严经论行住品说：初地至七地得通达，八地至十地得成满，与本论所说略有不同。这四相得十地，似乎是融贯经中所说得入十地的不同。本论的意见，或是约胜解十地说得十地，或是约修正行说，或是约通达法界说，或是约修行圆满说得十地。前两者是有漏的解行，第三约证入法界；真正的圆满证得十地，是第四的得成满。这与龙树菩萨的五菩提，天台的六即佛等思想相同。
第四节 辨修习 [P401]
第一项 修止观 修此诸地，云何可见？谓诸菩萨于地地中，修奢摩他，毗钵舍那，由五相修。何等为五？谓集总修，无相修，无功用修，炽盛修，无喜足修。如是五修，令诸菩萨成办五果：谓念念中销融一切粗重依止，离种种相得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相大法光明，顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。
凡是地上「菩萨」，不论在那一「地中」，都要「修」习「奢摩他」(止)与「毗钵舍那」(观)二门。这止观是怎样修得的呢？「由五相修」：(一)「集总修」，集所有的大乘教法，作总相观察，一法如此，法法如此。这可通于有相修及无相修的两种，但现在约有相修说，所以又说第(二)「无相修」。于离名相的一真法界性中，观察一切法皆不可得，名无相修。但无相修或者还有功用，所以说第(三)「无功用修」。不加作意，不由功 [P402] 用，能任运的止观双运，无功用修。(四)「炽盛修」，修习无功用行，念念增胜，不因得无功用道而停滞，故名炽盛修。(五)「无喜足修」，虽得念念增盛，但不以此为满足，仍是着着上进，所以说是无喜足修。
由「五修」的因，「菩萨」能「成办五」种的「果」：(一)「念念中销融一切粗重依止」：依止是阿赖耶识，粗重是烦恼所知的二障，阿赖耶识中的二障种称为粗重所依。像上面所说，以五种修来修习止观二行，因它念念的增胜炽明，熏成闻思修的无漏法身种子，就能念念中销解镕散二障粗重的潜力，使它不得存在，获得转依。(二)「离种种想得法苑乐」：脱离种种戏论相──不但颠倒邪见的戏论要远离，就是佛见法见乃至涅槃见也都要远离，这就可以得法苑之乐。法是法界，离一切戏论通达法界，定…
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