..續本文上一頁有功用，障礙了八地的無功用道。菩薩在悟入第八地的時候，離有功用相，證得無生法忍，通達諸法的不增不減，得二種自在依止，能任運的現起身相及國土。八地菩薩得如幻叁昧，觀一切法無礙，隨心所欲現的即能顯現，叫「相自在依止」。能觀諸世界，隨心所欲變的何種國土即能變現，叫「土自在依止」。這兩者，也是八地所證入法界的義相。(９)「九地中」所得的是「智自在依止」法界相，從遠離『于饒益有情事不作行無明』所顯。第八地的菩薩，雖得無相樂，但于無相寂滅還有些耽著，還不能無功用行去利樂有情。八地菩薩由佛的勸谕，才從深定中起廣大的利他行，也就是這個意義。這對饒益有情的事，未能無功用行，是第九地的 [P394] 大障，菩薩入九地時，斷此大障，得四無礙智，說法自在，便得智自在依止法界。(10)「十地中」所得的「業自在依止，陀羅尼門叁摩地自在依止」法界相，從遠離『于諸法中未得自在無明』所顯。第十地的菩薩，通達十地位上的法界相，得身口意的叁業自在，自在的化導一切衆生。陀羅尼有能持能遮二義，就是總持一切善法，遮止一切惡法。由定發慧，能總持一切攝持不散。叁摩地是正定，即于定而得自在。因這種種深入，離障顯真，所以建立十地。
此中有叁頌：遍行，最勝義，及與勝流義，如是無攝義，相續無別義，無雜染淨義，種種無別義，不增不減義，四自在依義。法界中有十不染汙無明，治此所治障，故安立十地。
這叁頌，是引述辨中邊論相品的(十重法界，出寶雲經、勝天王經)。前二頌重頌十相法界。後一頌明安立十地的所以。文義明顯，不煩重述。
複次，應知如是無明，于聲聞等非染汙，于諸菩薩是染汙。 [P395]
上面所談的十種「無明」，都是所知障，而不是煩惱障。「聲聞」緣覺「等」斷煩惱障證生空理，入無余涅槃。這十種無明不障礙他們的解脫，在他們的立場說，是「非染汙」的。若在「菩薩」，不但要斷煩惱障證生空理，同時還要斷所知障證法空理。這「所知障」十種無明是覆障法空理的，所以在菩薩的立場說，它「是染汙」的。因之，這無明在小乘只是無覆無記的不染汙無知，在大乘則屬有覆無記性了。龍樹菩薩說：『小乘習氣于菩薩是煩惱』，正是這個見解。
第二節 十地名義 複次，何故初地說名極喜？由此最初得能成辦自他義利勝功能故。何故二地說名離垢？由極遠離犯戒垢故。何故叁地說名發光？由無退轉等持，等至所依止故，大法光明所依止故。何故四地說名焰慧？由諸菩提分法焚滅一切障故。何故五地名極難勝？由真谛智與世間智，更互相違，合此難合令相應故。何故六地說 [P396] 名現前？由緣起智爲所依止，能令般若波羅蜜多現在前故。何故七地說名遠行？至功用行最後邊故。何故八地說名不動？由一切相有功用行不能動故。何故九地說名善慧？由得最勝無礙智故。何故十地說名法雲？由得總緣一切法智含藏一切陀羅尼門，叁摩地門，譬如大雲能覆如空廣大障故，又于法身能圓滿故。
關于十地的名義，簡略的解說一下：(１)「初地」「名極喜」地：因爲「此」初登地的菩薩，是「最初」獲「得能成辦自」己及其「他」有情「義利」的兩種殊「勝功能」，極端的踴躍歡喜，所以叫極喜地。小乘見道只能自利不能利他，所以不名爲極喜。(２)「二地」「名離垢」地：菩薩在初地，已能遠離粗重的犯戒垢，但微細的毀犯仍然現行。二地菩薩成就性戒，能自然的「遠離」微細的「犯戒垢」，二地是戒波羅蜜多圓滿，所以叫離垢。(３)「叁地」「名發光」地：這第叁地爲「無退轉」的「等持」── 叁摩地，「等至」──色無色定「所依止」。菩薩既得等持等至，不再退轉。因定力的深入，克服無明黑暗，在勝定中發出無邊慧光，得聞持陀羅尼， [P397] 爲「大法光明」的「所依」，所以叫發光。(４)「四地」「名焰慧」地：四地菩薩修習叁十七品等「諸菩提分法」，生起智慧的火焰，能「焚滅一切障」，像火燒一切薪木一樣，所以叫焰慧地。(５)「五地」「名極難勝」地：「真谛智與世間智」是「更互相違」的──一個無分別，一個有分別；一個不緣名相，一個緣名相。這二者不易合作，所以初地到四地，都是有真智時無俗，有俗智時無真；要二智並觀，融然一味，是很困難的。登五地的菩薩，能二智並觀二谛，「合此難合」的二智「令」它「相應」，這是極難能可貴的，所以叫極難勝地。(６)「六地」「名現前」地：六地菩薩觀察十二「緣起智(加行智)爲所依」，「能令般若波羅蜜多」的無分別智「現在前」，親證緣起即空的如性，通達諸法緣起，離一切染淨相，所以叫現前地。(７)「七地」「名遠行」地：七地菩薩真俗二智平衡觀察。可以不加強有力的功用，到達了有「功用行最後邊」際。過此入八地，就是無功用行。可以說這七地是有功用行與無功用行的分界線；因爲它在最後邊，所以叫 [P398] 遠行地。(８)「八地」「名不動」地：這第八地，「由一切相有功用行不能動」。七地菩薩雖也無一切相，但因爲還有功用行，不能任運自在而轉，還不能說不動。八地菩薩得無功用行，非煩惱等能動，所以叫不動。(９)「九地」「名善慧」地；因爲九地「得最勝無礙智」，無礙智就是法、義、詞、辯的四無礙，得四無礙，能遍十方世界爲一切有情善說妙法。『無礙力說法，成就利他行』，故叫善慧地。(10)「十地」「名法雲」地：有叁種意義，(一)「得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門叁摩地門」，這十地的二智，對一切法若真若俗，能在一念心中遍緣一切。這法智猶如大雲，陀羅尼與叁摩地門功德猶如水。大雲的法智慧含藏功德水，所以叫法雲。(二)「譬如大雲，能覆如空廣大障」，太空是廣大無量的，像衆生無始來的微細障；法智如浮雲，可以覆蔽這如虛空一般廣大的惑智二障，不使現前，所以叫法雲。(叁)「于諸法身能圓滿」，如大雲可以降注淨水，充滿虛空，法智慧出生無量的殊勝功德，圓滿所證所依的法身，所以叫法雲。 [P399]
第叁節 辨得差別 得此諸地雲何可見？由四種相：一、得勝解，謂得諸地深信解故。二、得正行，謂得諸地相應十種正法行故。叁、得通達，謂于初地達法界時，遍能通達一切地故。四、得成滿，謂修諸地到究竟故。
「得此諸地」有「四種」不同：(一)「得勝解」：得真正深刻的理解，信忍十地的境界確如佛所啓示的那樣，獲「得」這「諸地」的「深信解」，也名爲得十地。(二)「得正行」：地上菩薩，修「得諸地相應」，得「十種正法行」，如中邊論頌說：『謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思惟』。(１)書寫，(２)供養，(３)轉施，(４)聽聞，(５)披讀，(６)受持，(７)開示，(８)諷誦，(９)思惟，(10)修習。菩薩能得與諸地的正法行相應，也就稱爲得十地。(叁)「得通達」：「初地」最初通「達法界」，名爲通達。當初地通達法界「時」，就是「遍能 [P400] 通達一切地」，因爲法界是無差別的，初地的法界與十地的法界平等平等，因之就稱爲得十地。(四)「得成滿」：于「諸地」「修」習的正行，從初地「到」十地的「究竟」成滿，約十地的圓滿證得說，叫得十地。
【附論】真谛譯說：隨得一相，就可以證驗他已是地上的菩薩，除了登地的菩薩，是沒有這四種相的。但依論文看來，前二得相是地前，後二得相才是地上的。大乘莊嚴經論行住品說：初地至七地得通達，八地至十地得成滿，與本論所說略有不同。這四相得十地，似乎是融貫經中所說得入十地的不同。本論的意見，或是約勝解十地說得十地，或是約修正行說，或是約通達法界說，或是約修行圓滿說得十地。前兩者是有漏的解行，第叁約證入法界；真正的圓滿證得十地，是第四的得成滿。這與龍樹菩薩的五菩提，天臺的六即佛等思想相同。
第四節 辨修習 [P401]
第一項 修止觀 修此諸地，雲何可見？謂諸菩薩于地地中，修奢摩他，毗缽舍那，由五相修。何等爲五？謂集總修，無相修，無功用修，熾盛修，無喜足修。如是五修，令諸菩薩成辦五果：謂念念中銷融一切粗重依止，離種種相得法苑樂，能正了知周遍無量無分限相大法光明，順清淨分無所分別無相現行，爲令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。
凡是地上「菩薩」，不論在那一「地中」，都要「修」習「奢摩他」(止)與「毗缽舍那」(觀)二門。這止觀是怎樣修得的呢？「由五相修」：(一)「集總修」，集所有的大乘教法，作總相觀察，一法如此，法法如此。這可通于有相修及無相修的兩種，但現在約有相修說，所以又說第(二)「無相修」。于離名相的一真法界性中，觀察一切法皆不可得，名無相修。但無相修或者還有功用，所以說第(叁)「無功用修」。不加作意，不由功 [P402] 用，能任運的止觀雙運，無功用修。(四)「熾盛修」，修習無功用行，念念增勝，不因得無功用道而停滯，故名熾盛修。(五)「無喜足修」，雖得念念增盛，但不以此爲滿足，仍是著著上進，所以說是無喜足修。
由「五修」的因，「菩薩」能「成辦五」種的「果」：(一)「念念中銷融一切粗重依止」：依止是阿賴耶識，粗重是煩惱所知的二障，阿賴耶識中的二障種稱爲粗重所依。像上面所說，以五種修來修習止觀二行，因它念念的增勝熾明，熏成聞思修的無漏法身種子，就能念念中銷解镕散二障粗重的潛力，使它不得存在，獲得轉依。(二)「離種種想得法苑樂」：脫離種種戲論相──不但顛倒邪見的戲論要遠離，就是佛見法見乃至涅槃見也都要遠離，這就可以得法苑之樂。法是法界，離一切戲論通達法界，定…
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