..续本文上一页』，『不舍善轭』，与这三品精进，不过开合的不同，只是把后面的三种括而为一，称为无退转无怯弱无喜足精进。
「静虑三品」：(一)「安住静虑」，在定中住心一境，身心得到轻安。(二)「引发静虑」，在定中引发神通等殊胜功德。(三)「成所作事静虑」，由定中所引发的神通，作种种利益众生的事业。
「智慧三品」：(一)「无分别加行慧」，(二)根本「无分别慧」，(三)「无分别后得慧」，这在下面有详细的说明。
庚 相摄 [P384] 如是相摄云何可见？由此能摄一切善法，是其相故，是随顺故，是等流故。
「相摄」，是以六波罗蜜多与其余的一切善法互相摄属。就是六波罗蜜多摄一切善法，一切善法摄在六波罗蜜多中。本论只说「由此」六到彼岸「能摄一切善法」的一面。「是其相」的相，是体相。照无性的解说，就是施等各自的体相，意思说，一切善法中的布施，摄在布施中，乃至智慧摄在般若中。然本论此章，实摄取般若经义。六波罗蜜多的体相，即是无分别智；离了般若，根本不成其为波罗蜜多。在般若契会空性的融摄中，施等才能到达彼岸。所以六波罗蜜多的体相，即是般若。世亲释是能见此意的。布施等一切善法，与般若波罗蜜多相应，随顺般若而趣入一切智智，这叫「随顺」。还有像佛果位上的大悲大智等果德，那是波罗蜜多的「等流」了。这样看，六到彼岸，是可以摄尽一切善法的。
辛 所治 如是所治摄诸杂染，云何可见？是此相故，是此因故，是此果故。 [P385]
六度能摄一切善法，那六度的所治，也自然可以「摄诸杂染」法，这也从三个意义来说明：例如布施的对治，或是悭贪，或是可以引起悭贪的，或是悭贪所生起的烦恼与贫穷下贱等苦果，都可以摄为布施所对治的杂染，因为是悭贪的体「相」，悭贪的「因」及悭贪的「果」。持戒的对治是毁犯，凡足以引起破戒的行为，与因破戒而引起的恶趣果报等，都摄为持戒所对治的杂染。乃至般若的对治，都可从这相、因、果三者来统摄。
壬 胜利 如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨流转生死富贵摄故，大生摄故，大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故，无诸恼害性薄尘垢之所摄故，善知一切工论明处之所摄故。胜生，无罪，乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利，是名胜利。
胜利，就是功德。由于修习布施，所以「菩萨」在「流转生死」中，得到大「富」大「贵」的胜利。由于修习持戒，便能得圆满广「大」的受「生 [P386] 」自体，就是在天上受生。由于修习忍辱，与一切众生和乐无诤，所以能得到「大朋」──广大的宗族，「大属」──广大的朋友或部属的胜利。由于修习精进，能得到「广大事业，加行成就」的胜利。广大事业，释论说是轮王治国平天下的大事。这也是举其一例，广泛一点说，做什么比较广大些的事业，都要有精进的力量才能完成。由于修习静虑，能得到「无诸恼害，性薄尘垢」的胜利。烦恼尘垢，最能恼害人们的身心，若修禅定，烦恼的恼害，就自然会渐渐的轻微淡薄了。由于修习般若，能得到「善知一切工论明处」的胜利。明是学问，通常所说的五明处，就是五种学问，如工巧明(工论)即工艺学，医方明即医药学，声明即文法与声韵学，因明即论理学，内明即宗教与哲学。这六种胜利，本来都是世间的，世间的凡夫，也有能达到这种果报的，但菩萨修习六波罗蜜多所得的胜利，不特得世间「胜生」的利益，而且还有出世「无罪」的殊胜利益，不会因而引起陷溺在世间的过失，这是一点。还有，凡夫获得这殊胜的果报，是顷刻而尽的，菩萨却能展转增胜 [P387] ，「乃至安坐妙菩提座」。第三，凡夫获得这些功德，都是自己受用，而菩萨却「常能作一切有情一切义利」，就是把这些功德，作为利益有情的工具。这种种，就是六波罗蜜多的「胜利」。
癸 抉择 如是六种波罗蜜多互相抉择，云何可见？世尊于此一切六种波罗蜜多，或有处所以施声说，或有处所以戒声说，或有处所以忍声说，或有处所以勤声说，或有处所以定声说，或有处所以慧声说。如是所说有何意趣？谓于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成，如是意趣。
世尊有时在「说」「施」波罗蜜多，乃至有时在「说」「慧」波罗蜜多的地方，都说到具足六度，这有「何意趣」呢？「于一切波罗蜜多」中，「修」习任何一种「加行」的时候，事实上「皆有一切波罗蜜多」，必须有其余的五种为助伴，「互相助成」。如修布施，要防护身口，就有戒为助伴。有时施于极端暴恶的有情，他不但不感激，反而毁骂你，这就须要忍辱来助 [P388] 成布施了。在修布施的过程中，或生懈怠心，这就需要精进。在布施的时候，心里安定，这就要静虑。为了要知布施的因果，或通达布施的实相，这就要有般若助成了。布施如是，其余五度也可以例知。这样，所以有时目的虽只说一度，而同时就包括了其余的五度。
第二项 结颂 此中有一嗢陀楠颂：数，相及次第，训词，修，差别，摄，所治，功德，互抉择应知。
这是重颂长行中次第所说的十门分别，出于大乘庄严经论第十六品。 [P389]
第六章 彼修差别
第一节 建立十地 如是已说彼入因果，彼修差别云何可见？由菩萨十地。何等为十？一、极喜地，二、离垢地，三、发光地，四、焰慧地，五、极难胜地，六、现前地，七、远行地，八、不动地，九、善慧地，十、法云地。如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十无明所治障住。云何十相所知法界？谓初地中由遍行义；第二地中由最胜义；第三地中由胜流义；第四地中由无摄受义；第五地中由相续无差别义；第六地中由无杂染清净义；第七地中由种种法无差别义；第八地中由不增不减义，相自在依止义，土自在依止义；第九地中由智自在依止义；第十地中由业自在依止义，陀罗尼门，三摩地门自在依止义。 [P390]
六波罗蜜多是「彼入因果」，这彼入因果，只分为因果二位；「彼」果「修」的浅深「差别」，这一章要给它说明。这就是「菩萨」所证入的「十地」。
极喜等十地，是约离染方面安立的，「对治十种无明所治障」，所以建立十地。菩萨在修行的过程中，渐离十种无明所治障的隐覆，也就自然次第深入「十相所知法界」。因法界相「有十无明所治障住」，所以在离障证真上建立十地。地有多种的意义，主要的是『依持』义；种种修行的功德，依之而成立，依之而生起，所谓『能生功德名为地』。地的体性，就是无分别智契证法界实相；种种功德，只是地的眷属庄严。在法界的本身上讲，唯一法界相，是不能安立差别的；在诸法毕竟空中，初地即十地，十地如空中鸟迹一样，难思难议。所以现在安立十地，虽也从所证十相法界上说，主要在离障边。譬如飞机在空中飞行，说它一小时可以飞几千里，实际上虚空无边，它本身没有里数可以计算，但就飞机飞行的速度而说它的远近差别。 [P391]
「十相所知」的「法界」，就是(１)「初地中」所得的「遍行」法界相，这从远离『异生性无明』所显。异生性无明，依见道所断的分别烦恼所知二障而立。未入见道的时候，不能了达诸法实相，是凡夫，就因有这障存在；一入见道，断这异生性障，就证悟诸法的实相，遍一切一味相，所以称为遍行法界。(２)「二地中」所得的「最胜」法界相，这从远离『于诸有情身等邪行无明』所显。邪行无明，就是于诸众生身误犯身口意的三业染行，这在初地还是存在着；因它的存在，障于二地。所以从初地趣证二地的时候，不再依有情身等误犯三业，通达法界的清净，最为殊胜，所以称为最胜法界相。(３)「三地中」所得的「胜流」法界相，从远离『迟钝性无明』所显。迟钝性无明，就是对所闻思的法门，时常忘失，不能明记，能障三地的证德。由二地进入三地的时候，修习胜定，契证法界的实相，从平等法界现起大悲大智所起的等流法，就因离去迟钝性无明而现证通达，契入三地的胜流法界。实际上，初地就已证诸法实相的，现在因三地定力加深，定中遍 [P392] 通一切法而不遗忘，就约这特殊的意义，说它证得胜流法界。(４)「四地中」所得的「无摄受」法界相，从远离『微细烦恼现行俱生身见所摄无明』所显。三地有漏心现起的时候，尚有俱生微细的我我所见可以现起(意识相应)，这微细的烦恼现行，能障入四地。从三地悟入四地时，破除这微细障，修三十七菩提分，通达法界性中无我我所，所以称为无摄受法界。(５)「五地中」所得的「相续无差别」法界相，从远离『于下乘般涅槃无明』所显。声闻缘觉厌离生死急求涅槃，不知生死即是涅槃。菩萨在五地中开始能真俗并观，通达法界的生死涅槃都无差别性，所以就远离了下乘的般涅槃障，证得相续无差别的法界。(６)「六地中」所得的「无杂染清净」法界相，从远离『粗相现行无明』所显。粗相现行，别观十二缘起的流转门是杂染的，还灭门是清净的。若染若净的差别粗相现行，障蔽了六地无染无净的妙境。菩萨入六地的时候，修缘起智，观缘起毕竟空，通达染净平等，证无染净法界相。(７)「七地中」所得的「种种法无差别义」，从远离『细相现 [P393] 行无明』所显。细相现行，是说前六地的菩萨，对如来的种种教法，还有微细的取相现行。入了七地，连这微细相也除了，纯无相观，通达如来一切法门，法法皆是无差别，便得种种法无差别法界相。(８)「八地中」所得的「不增不减」法界相，从远离『无相作行无明』所显。第七地虽然无相行，但还是有功用行，这无相…
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