..续本文上一页说。成所作事修者，谓诸如来任运佛事无有休息，于其圆满波罗蜜多，复更修习六到彼岸。 [P374]
怎样去实行「修习」「六波罗蜜多」呢？这波罗蜜多的修法，「略有五种」：(一)「现起加行修」：就是因具备了施者受者施物等条件而现起的布施等加行。因有加行的现起，才可以修习布施、持戒等。(二)「胜解修」：就是彼入果中所说的『由于圣教得胜解』的修习。(三)「作意修」：就是彼入果中说的『由爱重随喜欣乐诸作意』所起的修习。(四)「方便善巧修」：无性释说是由无分别智摄受而修。应该说，这就是彼入果中所说的『恒常无间相应方便修习』。这四种修都是前面说过了的，所以说「此中四修如前已说」。(五)「成所作事修」：这是约佛果位上的六度，「如来」对六波罗蜜多的白法，已经究竟圆满，无须乎再修，不过为要成熟有情，所以倒驾慈航，「任运」的广行「佛事无有休息」，像舟子的往来度人不息。在他「圆满波罗蜜多」上，「复更修习六到彼岸」。所以法华经说：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生』。
二 别辨作意修 [P375] 又作意修者，谓修六种意乐所摄爱重、随喜、欣乐作意：一、广大意乐，二、长时意乐，三、欢喜意乐，四、荷恩意乐，五、大志意乐，六、纯善意乐。
现在更说「六种意乐所摄」的「爱重随喜欣乐」的三种「作意」。三种作意，是共通的修法，修行六种意乐所摄的三作意，才能显示出他是大乘不共的修习。这里先将六种意乐的名称总标出来，下面再一一的解释。
若诸菩萨，乃至若干无数大劫现证无上正等菩提，经尔所时，一一剎那，假使顿舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛满七宝奉施如来，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨布施意乐犹无厌足；经尔所时，一一剎那，假使三千大千世界满中炽火，于四威仪常乏一切资生众具，戒，忍，精进，静虑，般若心恒现行，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨所有戒，忍，精进，静虑，般若意乐犹无厌足；是名菩萨广大意乐。
(一)广大意乐：「菩萨」从初发心「乃至」经过「若干无数大劫」，才能「现证无上正等菩提」。修行布施波罗蜜多的菩萨，「经尔所」──这 [P376] 样长的「时」间，如果把这无数大劫的长时间合为一剎那，以这样的剎那再集成无数大劫。在这长久的时间「一一剎那」中，「假使」能「顿舍一切身命」──内施；并且「以殑伽河沙等」那样广大「世界」所「盛满」的金银琉璃等「七宝奉施如来」──外施。这样一直到自己「安坐妙菩提座」，而「菩萨」的「布施意乐，犹无厌足」之想。不但修习布施这样，修习持戒，忍辱，乃至般若，也莫不这样。「世界满中炽火」，这显示住处的极其痛苦。「于四威仪常乏一切资生众具」，这显示资粮不足，不易修行。菩萨在这样的环境下，对于「戒、忍、精进、静虑、般若」修习的意乐「心」，仍是「恒」常「现行」，一直到「安住妙菩提座」，他的「意乐，犹无厌足」。这名为「菩萨」行六波罗蜜多的「广大意乐」。
又诸菩萨，即于此中无厌意乐，乃至安坐妙菩提座，常无间息，是名菩萨长时意乐。
(二)长时意乐：「菩萨」于六波罗蜜多的修行，像上面说的「无厌」 [P377] 足的广大「意乐」，一直到「安坐妙菩提座」，在这时间内，能时「常无间息」的修习，「是名菩萨」六波罗蜜多的「长时意乐」。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，由此所作深生欢喜，蒙益有情所不能及，是名菩萨欢喜意乐。
(三)欢喜意乐：「菩萨」以「六种波罗蜜多饶益有情」，有情固然心生欢喜，就是菩萨自己也生大欢喜，而且「由此所作深生欢喜」，是那「蒙益有情」的欢喜「所不能及」的。比如小孩得到母亲给与心爱的玩具，固然欢喜；做母亲的见到自己的儿女喜乐，心中的快乐，实比小孩有过无不及。这名为「菩萨」行六波罗蜜多的「欢喜意乐」。
又诸菩萨以其六种波罗蜜多饶益有情，见彼于己有大恩德，不见自身于彼有恩，是名菩萨荷恩意乐。
(四)荷恩意乐：「菩萨以六种波罗蜜多饶益有情」，「见彼」一切有情，「于」自「己」「有大恩德」，从「不见自身于彼有」什么「恩」德。 [P378] 因一切众生无始以来，没有一个不曾做过自己的父母师长，兄弟同学，那一个于我没有恩德呢？同时，众生又是我的福田，可以增长我的功德，完成自己的无上菩提，假使没有众生，六波罗蜜多就不能修习，也就不能成佛。所以觉得众生于我有大恩德，自然不会有什么邀功求报的企图，这是「菩萨」行波罗蜜多的「荷恩意乐」。
又诸菩萨即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可爱胜果异熟，是名菩萨大志意乐。
(五)大志意乐：菩萨所有一切「六到彼岸所集」的「善根」，绝不拥为己有，而以恳切的「深心」，念念「回施一切有情，令得」到人天「可爱」的殊「胜异熟果」，这叫「菩萨大志意乐」。
又诸菩萨复以如是六到彼岸所集善根，共诸有情回求无上正等菩提，是名菩萨纯善意乐。如是菩萨修此六种意乐所摄爱重作意。
(六)纯善意乐：前面的大志意乐，约回施有情，令得世间乐果说。这 [P379] 纯善意乐，是将自己「所集」的「善根」，「回」施自己及「诸有情」，「共」「求无上正等菩提」，是约得出世究竟果说的。令得世间果报，其志虽大，但不能算纯善，世间是染污法呀。若回求出世菩提妙果，那就纯净纯善了；这是「菩萨」行六波罗蜜多的「纯善意乐」。
如上说的，就是「菩萨修此六种意乐所摄」的「爱重作意」，三种作意中的第一作意。
又诸菩萨于余菩萨六种意乐修习相应无量善根，深心随喜，如是菩萨修此六种意乐所摄随喜作意。
修习六波罗蜜多的「菩萨」，自己对于六到彼岸，固然异常爱重，就是对于其「余菩萨」，凡是能以「六种意乐，修习」六波罗蜜多「相应」，集「无量善根」的，自己也「深心」的「随喜」赞叹，这是「菩萨修此六种意乐所摄」的「随喜作意」。
又诸菩萨深心欣乐一切有情六种意乐所摄六种到彼岸修，亦愿自身与此六种 [P380] 到彼岸修恒不相离，乃至安坐妙菩提座，如是菩萨修此六种意乐所摄欣乐作意。
修习波罗蜜多的「菩萨」，不但「深心欣乐一切有情六种意乐所摄」的「六种到彼岸」的「修行」，同时也「愿」意「自」身「与此六种」意乐所摄的六「到彼岸修」，从初发心到「安坐妙菩提座」的长时间中，能「恒不相离」，这是「菩萨修此六种意乐所摄」的「欣乐作意」。
若有闻此菩萨六种意乐所摄作意修已，但当能起一念信心，尚当发生无量福聚，诸恶业障亦当消灭，何况菩萨！
这样的修习六到彼岸，不说菩萨的实修有大利益，就是「有」人「闻此菩萨」的「六种意乐所摄」的三种「作意修」习六波罗蜜多，「但」是「能」够「生起一念」的清净「信心」，还能「发生无量福聚」，种种的「恶业障」也能「消灭」，何「况」真实修行这样六波罗蜜多的「菩萨」？
己 差别 此诸波罗蜜多差别云何可见？应知一一各有三品。施三品者，一、法施，二 [P381] 、财施，三、无畏施。戒三品者，一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶益有情戒。忍三品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，三、谛察法忍。精进三品者，一、被甲精进，二、加行精进，三、无怯弱，无退转，无喜足精进。静虑三品者，一、安住静虑，二、引发静虑，三、成所作事静虑。慧三品者，一、无分别加行慧二、无分别慧，三、无分别后得慧。
六「波罗蜜多」，「一一各有三品」的「差别」。「施三品」：(一)「法施」：以清净心为人说法，令听者得到法乐，资长善根。(二)「财施」，怀清净心，以资生众具，供养布施有德或贫穷的有情，使他不受饥寒的痛苦。(三)「无畏施」，众生有灾难等不幸事，能安慰他，帮助他，免他内心的怖畏苦。
持「戒三品」：(一)「律仪戒」，不作一切恶业，离种种的杂染法。(二)「摄善法戒」，修习一切善法，集诸善根。(三)「饶益有情戒」，不恼害有情，利益一切有情。 [P382]
「忍三品」：(一)「耐怨害忍」，菩萨深入生死苦海，作利益众生事业的时候，虽遭受有情无故的毁辱，逼害，都能忍受，终不退屈自己的利生工作。(二)「安受苦忍」。于生死海中救度众生的时候，遭受风吹雨打，寒热交逼，自然界给予他的种种痛苦，也能忍受，不因痛苦而动摇了自己为法的大志。(三)「谛察法忍」，以智慧审谛观察诸法的实相，了达空无自性，于此无自性的甚深广大教法，能深信忍可。
「精进三品」：(一)「被甲精进」，如军队要到前线作战，必须披起铠甲；发心修学的菩萨，先修习六波罗蜜多，积集福智资粮，以助成精进，所以譬如被甲。(二)「加行精进」，披起铠甲，一切准备了，向前出发，叫做加行；菩萨开始向菩提大道迈进，也正像行军一样。(三)「无怯弱无退转无喜足精进」，像军人到了前线，虽大敌当前，而不生恐怖；菩萨修行，也不因菩提路远，烦恼障重而自轻，叫无怯弱。当两军接触的时候，不论敌人的力量如何，自己有进无退，到胜利为止；菩萨在修行的过程中，纵然 [P383] 遇到强有力的魔军，与之作殊死战，务达降伏魔军的胜利，不会中道退转，这叫无退转。军事获得局部胜利以后，不生矜喜，不但胜而不骄，并且继续作战，以达到完全的胜利；菩萨修行，不因得到一点境界，利益，就生喜足；若生喜足，就会陷入魔鬼的圈套，完全失败，这叫无喜足。经中以五事说精进，『有势』，『有勤』，『有勇』，『坚猛…
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