..续本文上一页心虽已生起，但有时又会退堕，这「退还因」，主要是「处生死」中的「有情」，不能善顺菩萨的意见，不能和乐共存，不能接受教化，不能知恩报恩，反而时常「违犯」菩萨的身心，使菩萨发「生众苦」；受人事的打击，于是生退堕心。同时，解脱生死，不是短期间所能做到，必须经「长时」修习「善品加行」。在这长期的修习过程中，勇猛心易发，长远心难持，久之，不期然的会「生疲怠」的惰性，那就要退堕了(佛叫人修行，必须处于中道，不急不缓)。所以， [P365] 以忍辱对治在感觉痛苦而生起的情感冲突，以精进对治疲劳而生起的惰性。「为欲对治」那「虽已发趣」，并且「不复退还而失坏」正道的「因」，所以建「立定慧波罗蜜多」。「失坏因」，有的因为意马心猿种种「散动」，有的因为误起「邪恶」的智「慧」。散乱心与颠倒的见解，再也不能证入佛法；久之，还是为了这些因缘，失坏这出世心。所以建立定慧波罗蜜多，以禅定来制伏散动，以智慧来对治邪慧。
二、证诸佛法所依处：证入佛法，主要是定慧。但不散动──禅定，不是偶然的，必须有不散动的因素；这因素，就是施戒忍进四种波罗蜜多。由于修「前四波罗蜜多」的「不散动因」，才能得禅定波罗蜜多。「次一」慧「波罗蜜多」，就是因那「不散动」而获得的「成就」。这，因「不散动」的定力「为依止」，就会发生智慧。由智慧的启发，能「如实等觉诸法真义」；证悟法界以后，「便能证得一切佛法」。约「证」得「佛法所依」来说，只要六波罗蜜多就足够了。 [P366]
三、随顺成熟诸有情：布「施波罗蜜多」，「能正摄受」「诸有情」，所以四摄中的第一，就是布施。菩萨度生，要想与有情发生关系，使有情肯亲近信仰，首先必给予物质上精神上的救济安慰，这就是布施。对所摄受的「诸有情」，要达到和乐共处，当然要「能不毁害」，这就非「戒波罗蜜多」不可。若能持戒，遵守不杀不盗等和乐共处的律法，那人与人间的纠纷，就可以解决，与有情更融洽了。遵守戒律，自己不毁害他人，如他人来毁害自己，那必要实行「忍波罗蜜多，虽遭毁害而能忍受」。这样，自己固然可以少烦恼，对方也会受感动而从新改善。不然，人事纠纷的结果，还是不能做到随顺度生。众生做事，或有力不胜任的，这时候，行菩萨道的人，就要实行「精进波罗蜜多」，尽「能」力无条件的帮「助」他「经营彼所应作」的事业。那么，对方的感激，是不可言喻的。四摄中的利行，也是这个道理。「由如是摄」受「利」益有情的四种「因缘，令诸有情于成熟」解脱的出世大「事，有所堪任。从此以后，心未定者，令其得定」，这是禅定波罗蜜 [P367] 多。「已得定者令得解脱」，就是使他获得智慧；「于开悟时，彼得成熟」，这就是智慧波罗蜜多。总之，前四度是摄受有情的因缘，后二是调伏众生令解脱生死。从这「随顺成熟一切有情」方面讲，也「唯立六数」，不多不少。
乙 相
一 六种最胜 此六种相云何可见？由六种最胜故：一、由所依最胜，谓菩提心为所依故。二、由事最胜，谓具足现行故。三、由处最胜，谓一切有情利益安乐事为依处故。四、由方便善巧最胜，谓无分别智所摄受故。五、由回向最胜，谓回向无上正等菩提故。六、由清净最胜，谓烦恼所知二障无障所集起故。
「相」是六波罗蜜多的体相，要怎样才能成为六度呢？六度的体相，「由六种最胜」来显示：(一)「所依最胜」：菩萨修习波罗蜜多，是以大「菩提心为所依」的；离却上求下化的菩提心，布施持戒等都不是波罗蜜多了 [P368] 。(二)「事最胜」：如布施，内而身心，外而资财，一切的一切，都能施舍；其它的五度也如此。在六度的量上，是非常广大，「具足现行」的。(三)「处最胜」：菩萨修习六波罗蜜多，不是为自己，「一切有情」的「利益安乐事」，为六度的「依处」。这与前所依最胜不同，前是与菩提心相应，这是大悲心为根本。(四)「方便善巧最胜」：在修六度的时候，为通达一切法性空的「无分别智所摄受」。如布施时，不见有施者、受者及布施的财物，三轮体空。般若经说：『以无所得为方便』，就是这个意思。平常说六波罗蜜多中，般若是智慧，前五是方便，其实无分别智，正是大方便。能真实巧用无所得空，才能动，能出，能领导万行，圆成佛果。(五)「回向最胜」：将修波罗蜜多所得的一切功德，「回向无上正等菩提」，不作其余人天或小果的资粮。前面的发菩提心上求下化，是约修习六度的动机说；现在是约修习以后的归趣说，两者不同。(六)「清净最胜」：这六度，在无分别智断除「烦恼所知二障」的杂染时，以「无障」的清净心去修习「集起 [P369] 」的，所以叫清净最胜。具有这六相的布施持戒等，才是真实的波罗蜜多。
二 四句分别 若施是波罗蜜多耶；设波罗蜜多是施耶？有施非波罗蜜多，应作四句。如于其施，如是于余波罗蜜多，亦作四句，如应当知。
根据前面的定义，分别施等是否就是波罗蜜多，这一一度有四句分别，现在且以布施波罗蜜多为代表：(一)布「施非波罗蜜多」，就是离六种最胜的布施。(二)是波罗蜜多非布施，这是依六种最胜所行的持戒忍辱等。(三)是布施亦是波罗蜜多，就是依六种最胜所行的布施。(四)非布施亦非波罗蜜多，凡是离六种最胜所行的其余戒等五度。依这布施「作四句」，「于余」戒等「波罗蜜多，亦作四句」，可以例「知」。
丙 次第 何因缘故如是六种波罗蜜多此次第说？谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多。
为什么六波罗蜜多要依这布施持戒乃至智慧的次第？依前生后，由易生 [P370] 难，从浅入深，必然是这样的。普通人叫他布施财物，还可以勉强而为，但如叫他守持严谨的戒法，就比较难以办到。先引导他布施，其次再慢慢的教他持戒，再一层层的深入到修习禅定智慧。这是约「依前波罗蜜多，随顺生后波罗蜜多」的次第说的。真谛又说依后后而清净前前的次第，与庄严论同。如要布施，就必须持戒；持戒，布施才能清净成就等。依这前前生于后后，或后后净于前前的理由，所以确立波罗蜜多这样的次第。
丁 训词 复次，此诸波罗蜜多训释名言，云何可见？于诸世间、声闻、独觉施等善根最为殊胜，能到彼岸，是故通称波罗蜜多。又能破裂悭吝、贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施；又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣、等持，故名为戒；又能灭尽忿怒、怨雠，及能善住自他安隐，故名为忍；又能远离所有懈怠、恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进；又能消除所有散动，及能引得内心安住，故名静虑；又能除遣一切见趣、诸邪恶慧，及能真实品别知法，故 [P371] 名为慧。 在这「训释名言」中，先释波罗蜜多通名，次释布施持戒等别名。波罗密多解为到彼岸，但到彼岸指什么呢？涅槃吗？不可，小乘也可证得涅槃，而他们所修的施等，却不能称为波罗蜜多。所以本论的解说：「世间」是凡夫，「声闻独觉」是小乘，凡夫小乘所修的「施等善根」，都很微劣，现在菩萨所修的，「最为殊胜」，能超过他们，「到」大乘果的「彼岸」，这殊胜的施等善根，具这样意义，「是故通称波罗蜜多」。
再训释施等别名：每一波罗蜜多中，都有一离一得的两个意义：(一)布施，在离一方面，「能破裂悭吝贫穷」。悭吝是贫穷的因，贫穷是悭吝的果，能修行布施，则能舍离。在得一方面，「能引广大财位」的「福德资粮」。由具有这两方面的作用，所以「名为施」。(二)持戒，在离一方面，能「息灭恶戒恶趣」。恶戒有二种：一是所持的不正戒，像外道的戒；一是不持善戒，犯杀盗等，这都叫恶戒，是因。三恶趣，是恶戒应得的果报。守 [P372] 持正戒，能息灭这两者。在得一方面，未来世「能取得善趣」可爱的果报；现在世能得「等持」，因为不犯戒，就没有懊悔热恼，不受他人的讥嫌，心念放下，就能引发安定。因这些意义，「故名为戒」。(三)忍辱，在离方面，「能灭尽忿怒怨雠」。忿怒是不能忍辱，是因；怨雠是忿怒引起的果。你忿恨他人，他人当然与你结成不解的深仇，这唯有忍辱才能除灭。在得一方面，「自」己「能善住」于坦然「安隐」的境地，亦可使「他」人安隐快乐。因这两方面，「故名为忍」。(四)精进，在离一方面，「能远离所有懈怠」及一切「恶不善法」。懈怠放逸是生长恶不善法的因，恶不善法是懈怠的果；唯有修行精进，才能远离懈怠，令未生恶不善法不生，已生的恶不善法息灭。在得一方面，「能出生无量善法，令其增长」广大。善法出生，是未生善令生；增长，是已生善令增长。这是精进的力用，就是三十七道品中的四正勤，因此「名精进」。(五)静虑，在离一方面，「能消除所有」一切令心「散动」的不善法，像五盖，失念，散乱等。在得一方面，「能引 [P373] 得内心安住」于专一的境界，不向外面驰求，令内心得到安隐寂静的喜乐。由这样的意义，「故名静虑」。(六)智慧，在离一方面，「能除遣一切」决定见性所摄的「见趣」，如五见，二十见，六十二见，百八见等；同时，还遣除非见所摄分别的「邪恶慧」。在得一方面，「能真实品别知法」。真实知法，即根本无分别智，因它能了知诸法的真实。品别诸法，即无分别后得智，因它能了别诸法的品类差别。由这理由，「故名为慧」。这六度的梵名中，具有这两方面的含义，所以解说它的含义，就是解说了六度的别名。
戊 修习
一 总辨五种修 云何应知修习如是波罗蜜多？应知此修略有五种：一、现起加行修，二、胜解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已…
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