..續本文上一頁心雖已生起，但有時又會退墮，這「退還因」，主要是「處生死」中的「有情」，不能善順菩薩的意見，不能和樂共存，不能接受教化，不能知恩報恩，反而時常「違犯」菩薩的身心，使菩薩發「生衆苦」；受人事的打擊，于是生退墮心。同時，解脫生死，不是短期間所能做到，必須經「長時」修習「善品加行」。在這長期的修習過程中，勇猛心易發，長遠心難持，久之，不期然的會「生疲怠」的惰性，那就要退墮了(佛叫人修行，必須處于中道，不急不緩)。所以， [P365] 以忍辱對治在感覺痛苦而生起的情感沖突，以精進對治疲勞而生起的惰性。「爲欲對治」那「雖已發趣」，並且「不複退還而失壞」正道的「因」，所以建「立定慧波羅蜜多」。「失壞因」，有的因爲意馬心猿種種「散動」，有的因爲誤起「邪惡」的智「慧」。散亂心與顛倒的見解，再也不能證入佛法；久之，還是爲了這些因緣，失壞這出世心。所以建立定慧波羅蜜多，以禅定來製伏散動，以智慧來對治邪慧。
二、證諸佛法所依處：證入佛法，主要是定慧。但不散動──禅定，不是偶然的，必須有不散動的因素；這因素，就是施戒忍進四種波羅蜜多。由于修「前四波羅蜜多」的「不散動因」，才能得禅定波羅蜜多。「次一」慧「波羅蜜多」，就是因那「不散動」而獲得的「成就」。這，因「不散動」的定力「爲依止」，就會發生智慧。由智慧的啓發，能「如實等覺諸法真義」；證悟法界以後，「便能證得一切佛法」。約「證」得「佛法所依」來說，只要六波羅蜜多就足夠了。 [P366]
叁、隨順成熟諸有情：布「施波羅蜜多」，「能正攝受」「諸有情」，所以四攝中的第一，就是布施。菩薩度生，要想與有情發生關系，使有情肯親近信仰，首先必給予物質上精神上的救濟安慰，這就是布施。對所攝受的「諸有情」，要達到和樂共處，當然要「能不毀害」，這就非「戒波羅蜜多」不可。若能持戒，遵守不殺不盜等和樂共處的律法，那人與人間的糾紛，就可以解決，與有情更融洽了。遵守戒律，自己不毀害他人，如他人來毀害自己，那必要實行「忍波羅蜜多，雖遭毀害而能忍受」。這樣，自己固然可以少煩惱，對方也會受感動而從新改善。不然，人事糾紛的結果，還是不能做到隨順度生。衆生做事，或有力不勝任的，這時候，行菩薩道的人，就要實行「精進波羅蜜多」，盡「能」力無條件的幫「助」他「經營彼所應作」的事業。那麼，對方的感激，是不可言喻的。四攝中的利行，也是這個道理。「由如是攝」受「利」益有情的四種「因緣，令諸有情于成熟」解脫的出世大「事，有所堪任。從此以後，心未定者，令其得定」，這是禅定波羅蜜 [P367] 多。「已得定者令得解脫」，就是使他獲得智慧；「于開悟時，彼得成熟」，這就是智慧波羅蜜多。總之，前四度是攝受有情的因緣，後二是調伏衆生令解脫生死。從這「隨順成熟一切有情」方面講，也「唯立六數」，不多不少。
乙 相
一 六種最勝 此六種相雲何可見？由六種最勝故：一、由所依最勝，謂菩提心爲所依故。二、由事最勝，謂具足現行故。叁、由處最勝，謂一切有情利益安樂事爲依處故。四、由方便善巧最勝，謂無分別智所攝受故。五、由回向最勝，謂回向無上正等菩提故。六、由清淨最勝，謂煩惱所知二障無障所集起故。
「相」是六波羅蜜多的體相，要怎樣才能成爲六度呢？六度的體相，「由六種最勝」來顯示：(一)「所依最勝」：菩薩修習波羅蜜多，是以大「菩提心爲所依」的；離卻上求下化的菩提心，布施持戒等都不是波羅蜜多了 [P368] 。(二)「事最勝」：如布施，內而身心，外而資財，一切的一切，都能施舍；其它的五度也如此。在六度的量上，是非常廣大，「具足現行」的。(叁)「處最勝」：菩薩修習六波羅蜜多，不是爲自己，「一切有情」的「利益安樂事」，爲六度的「依處」。這與前所依最勝不同，前是與菩提心相應，這是大悲心爲根本。(四)「方便善巧最勝」：在修六度的時候，爲通達一切法性空的「無分別智所攝受」。如布施時，不見有施者、受者及布施的財物，叁輪體空。般若經說：『以無所得爲方便』，就是這個意思。平常說六波羅蜜多中，般若是智慧，前五是方便，其實無分別智，正是大方便。能真實巧用無所得空，才能動，能出，能領導萬行，圓成佛果。(五)「回向最勝」：將修波羅蜜多所得的一切功德，「回向無上正等菩提」，不作其余人天或小果的資糧。前面的發菩提心上求下化，是約修習六度的動機說；現在是約修習以後的歸趣說，兩者不同。(六)「清淨最勝」：這六度，在無分別智斷除「煩惱所知二障」的雜染時，以「無障」的清淨心去修習「集起 [P369] 」的，所以叫清淨最勝。具有這六相的布施持戒等，才是真實的波羅蜜多。
二 四句分別 若施是波羅蜜多耶；設波羅蜜多是施耶？有施非波羅蜜多，應作四句。如于其施，如是于余波羅蜜多，亦作四句，如應當知。
根據前面的定義，分別施等是否就是波羅蜜多，這一一度有四句分別，現在且以布施波羅蜜多爲代表：(一)布「施非波羅蜜多」，就是離六種最勝的布施。(二)是波羅蜜多非布施，這是依六種最勝所行的持戒忍辱等。(叁)是布施亦是波羅蜜多，就是依六種最勝所行的布施。(四)非布施亦非波羅蜜多，凡是離六種最勝所行的其余戒等五度。依這布施「作四句」，「于余」戒等「波羅蜜多，亦作四句」，可以例「知」。
丙 次第 何因緣故如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多。
爲什麼六波羅蜜多要依這布施持戒乃至智慧的次第？依前生後，由易生 [P370] 難，從淺入深，必然是這樣的。普通人叫他布施財物，還可以勉強而爲，但如叫他守持嚴謹的戒法，就比較難以辦到。先引導他布施，其次再慢慢的教他持戒，再一層層的深入到修習禅定智慧。這是約「依前波羅蜜多，隨順生後波羅蜜多」的次第說的。真谛又說依後後而清淨前前的次第，與莊嚴論同。如要布施，就必須持戒；持戒，布施才能清淨成就等。依這前前生于後後，或後後淨于前前的理由，所以確立波羅蜜多這樣的次第。
丁 訓詞 複次，此諸波羅蜜多訓釋名言，雲何可見？于諸世間、聲聞、獨覺施等善根最爲殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。又能破裂悭吝、貧窮，及能引得廣大財位福德資糧，故名爲施；又能息滅惡戒、惡趣，及能取得善趣、等持，故名爲戒；又能滅盡忿怒、怨雠，及能善住自他安隱，故名爲忍；又能遠離所有懈怠、惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進；又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮；又能除遣一切見趣、諸邪惡慧，及能真實品別知法，故 [P371] 名爲慧。 在這「訓釋名言」中，先釋波羅蜜多通名，次釋布施持戒等別名。波羅密多解爲到彼岸，但到彼岸指什麼呢？涅槃嗎？不可，小乘也可證得涅槃，而他們所修的施等，卻不能稱爲波羅蜜多。所以本論的解說：「世間」是凡夫，「聲聞獨覺」是小乘，凡夫小乘所修的「施等善根」，都很微劣，現在菩薩所修的，「最爲殊勝」，能超過他們，「到」大乘果的「彼岸」，這殊勝的施等善根，具這樣意義，「是故通稱波羅蜜多」。
再訓釋施等別名：每一波羅蜜多中，都有一離一得的兩個意義：(一)布施，在離一方面，「能破裂悭吝貧窮」。悭吝是貧窮的因，貧窮是悭吝的果，能修行布施，則能舍離。在得一方面，「能引廣大財位」的「福德資糧」。由具有這兩方面的作用，所以「名爲施」。(二)持戒，在離一方面，能「息滅惡戒惡趣」。惡戒有二種：一是所持的不正戒，像外道的戒；一是不持善戒，犯殺盜等，這都叫惡戒，是因。叁惡趣，是惡戒應得的果報。守 [P372] 持正戒，能息滅這兩者。在得一方面，未來世「能取得善趣」可愛的果報；現在世能得「等持」，因爲不犯戒，就沒有懊悔熱惱，不受他人的譏嫌，心念放下，就能引發安定。因這些意義，「故名爲戒」。(叁)忍辱，在離方面，「能滅盡忿怒怨雠」。忿怒是不能忍辱，是因；怨雠是忿怒引起的果。你忿恨他人，他人當然與你結成不解的深仇，這唯有忍辱才能除滅。在得一方面，「自」己「能善住」于坦然「安隱」的境地，亦可使「他」人安隱快樂。因這兩方面，「故名爲忍」。(四)精進，在離一方面，「能遠離所有懈怠」及一切「惡不善法」。懈怠放逸是生長惡不善法的因，惡不善法是懈怠的果；唯有修行精進，才能遠離懈怠，令未生惡不善法不生，已生的惡不善法息滅。在得一方面，「能出生無量善法，令其增長」廣大。善法出生，是未生善令生；增長，是已生善令增長。這是精進的力用，就是叁十七道品中的四正勤，因此「名精進」。(五)靜慮，在離一方面，「能消除所有」一切令心「散動」的不善法，像五蓋，失念，散亂等。在得一方面，「能引 [P373] 得內心安住」于專一的境界，不向外面馳求，令內心得到安隱寂靜的喜樂。由這樣的意義，「故名靜慮」。(六)智慧，在離一方面，「能除遣一切」決定見性所攝的「見趣」，如五見，二十見，六十二見，百八見等；同時，還遣除非見所攝分別的「邪惡慧」。在得一方面，「能真實品別知法」。真實知法，即根本無分別智，因它能了知諸法的真實。品別諸法，即無分別後得智，因它能了別諸法的品類差別。由這理由，「故名爲慧」。這六度的梵名中，具有這兩方面的含義，所以解說它的含義，就是解說了六度的別名。
戊 修習
一 總辨五種修 雲何應知修習如是波羅蜜多？應知此修略有五種：一、現起加行修，二、勝解修，叁、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修如前已…
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