..续本文上一页，必须把它灭除，不然，牵流 [P355] 三界，永无自在分。以无分别智，灭除赖耶的榛梗──杂染种子，「如」服阿伽陀的「大良药，消」除「众毒」一样。这一切，全在数数修习无分别智的现观。

　　(五)究竟道：这里并不开显究竟位的果德，在说明由此可以迅速的趣入究竟果海。「佛说」的大乘「妙法」，是由不共世间的无分别后得智「善」巧「成立」的，菩萨以无分别智作总相缘，「安」立无分别智「慧」于如如「法界中」。「并根」是说无分别智相应的出世心。智慧与根共同安住于法界中，这似乎就是表示智慧安住在根本心与法界融合一味之中。阿赖耶识是有漏位的根本，所以叫它根本识。但金光明经说第八根本识就是真心，至少在解性赖耶出缠，与法界相应的果位，它是净法的根本。念是意念，趣是种种的义相，这种种义相，皆是意念上所现起的，实际上皆无所有，唯是分别。诸菩萨如能由无分别智「了知念趣唯分别」，这就能精勤「勇猛」的修行，很速「疾」的归到「功德海」的彼「岸」，就是圆满究竟佛果的境界。 [P356]

　　第五章 彼入因果

　　第一节 总明因果 如是已说入所知相，彼入因果云何可见？谓由施，戒，忍，精进，静虑，般若六种波罗蜜多。云何由六波罗蜜多得入唯识？复云何六波罗蜜多成彼入果？谓此菩萨不着财位，不犯尸罗，于苦无动，于修无懈，于如是等散动因中不现行时心专一境，便能如理简择诸法得入唯识。菩萨依六波罗蜜多入唯识已，证得六种清净增上意乐所摄波罗蜜多。是故于此设离六种波罗蜜多现起加行，由于圣教得胜解故，及由爱重，随喜，欣乐诸作意故，恒常无间相应方便修习六种波罗蜜多速得圆满。

　　「入所知相」，重在从妄入真的唯识观，「已」在上面「说」过。大乘现观是般若方便相助成的，无论是「彼入」的「因」，及彼入的「果」，都 [P357] 不是偏修智慧的，所以对能入的因及所得的果──布「施」，持「戒，忍」辱，「精进，静虑，般若」的「六种波罗蜜多」，有加以解说的必要。

　　先说「由」修「六波罗蜜多得入唯识」的入因：修唯识观的「菩萨」，理解一切唯识无义，于是「不着」世间的一切「财位」---利禄，并且能将自己所有的施济群众。他对自己所受的清净「尸罗」(戒法)，能严持「不犯」，就是一点小小的过失，也要惭愧忏悔，决不放过。在修行的过程中，遇到什么自然的，人事的，身体的种种痛「苦」，为了向自己所希求的目标前进，能忍受一切的磨练，不会移「动」为道的意志。那么，对于止恶行善的「修」行，便能精进「不懈」再接再厉去做。着财位，犯尸罗，不能忍苦，懈怠放逸，这都是「散动」的「因」素，使我人不得以安宁的精神去体解正法。若把这些散动的因素克服了，「不」再使它「现行」的「时」候，就自然容易做到「心专一境」，入于甚深的禅定。有定力，「便能」发生「如理拣择诸法」的有无假实的智慧，因之便「得」悟「入唯识」。入唯识的因 [P358] ，虽说有六种波罗蜜多，但主要的还在智慧，纵有前五波罗蜜多，还是不能悟入的。但若没有前五波罗蜜多做助伴，做基础，如实智慧也是同样的不能发生，所以说由六波罗蜜多得入唯识。

　　再说「六波罗蜜多成彼入果」：「菩萨依六波罗蜜多」，对治六障，悟「入唯识」以后，便「证得」了「六种清净」──与离障的无分别智相应的，「增上意乐」(即有强胜功能的欲胜解)「所摄」的「波罗蜜多」。证得清净增上意乐的圣者，纵然「离」了「六种波罗蜜多」的「现起加行」，清净的六度，依旧在增进。如布施必须要有受施的人，所施的物，和布施的动作；常人离了这些，就失其布施的意义。但在悟入唯识的菩萨则不同，他具备了几种特殊的力量，还是在修习前进的。(一)「由」它对「于圣教」获「得」了殊「胜」的理「解」力；理解圣教所说的种种波罗蜜多，虽极为深奥难行，如果能去实行，必能获大利益。这根本的信念，它再也不会退失的。(二)对波罗蜜多起「爱重」的作意力，因见到六度有无穷的功德，起爱 [P359] 敬尊重想。(三)对波罗蜜多起「随喜」的作意力，这就是自己虽没有实行，但见他人在修六度或者称叹六度，心中非常同情，口中不息的赞叹，这也等于自己去身体力行。(四)对波罗蜜多生起「欣乐」的「作意」力，胜解了六度的殊胜功德，因此希望自己能够获得圆满这波罗蜜多。由胜解力及三种作意力，菩萨便能「恒常无间相应」不离的「方便修习六种波罗蜜多，速得圆满」。

　　此中有三颂：已圆满白法；及得利疾忍；菩萨于自乘，甚深广大教；等觉唯分别，得无分别智；希求胜解净，故意乐清净；前及此法流，皆得见诸佛；了知菩提近，以无难得故。由此三颂，总显清净增上意乐有七种相：谓资粮故，堪忍故，所缘故，作意故，自体故，瑞相故，胜利故。如其次第，诸句伽他应知显示。

　　这三颂依次解释后面长行中所列的清净增上意乐的七种相。有的译本在「所缘故」下，加一『对治故』，成八种相。(一)资粮相：「白法」是善 [P360] 清净法，如雪白的东西，不受杂色的染污。这里就是说彼入因的六波罗蜜多，前五是福德资粮，般若是智慧资粮，此二资粮在胜解行地「已」积集「圆满」，才能证得清净增上意乐。(二)堪忍相：加行位上的四如实智，是深刻的，敏捷的「利疾忍」。由这智慧，才能励行难行的六波罗蜜多，印解忍可唯识无义的真理。(三)所缘相：「菩萨」以「自乘」的「甚深广大教」为所缘。甚深是智慧，广大是前五波罗蜜多，也可说是神通，或禅定，或方便。依大乘六波罗蜜多的教法，修习总空性相，才能了达诸法实性，证得增上意乐。﹝四)作意相：「等」是周遍，「觉」是了知，周遍了知一切法都无有义，「唯」是「分别」心的显现。由观察慧──作意，能知一切唯有分别，那就能境空心寂，不起分别，「得无分别智」，这是增上意乐的如实作意。说有八种相的，把这得无分别智解说为对治相。(五)自体相：意乐，到底是什么？「希求」是乐欲，是信的果；「胜解」是深忍，是信的因。既指出因果，信的本身就含摄于中，也就是与欲胜解相应的「净」信；这与小 [P361] 乘的四证净相当。因为与无分别智相应，自觉自证，不由他悟，所以「意乐」的自体「清净」。(六)瑞相相：「前」是加行，「此法流」指定中的观心。定心与水流一样，水净了就能映现一切，定心中也能观一切。因定心的法流水清净，所以「得见」十方「诸佛」现身说法。这是证入清净意乐必有的瑞相。(七)胜利相：得清净意乐，见诸佛说法，这时就「了知」自己与无上「菩提」很接「近」，是「不难」证「得」的了。「由此三颂」以下，总摄清净增上意乐的七相。

　　第二节 十门分别

　　第一项 长行

　　甲 数 何因缘故波罗蜜多唯有六数？成立对治所治障故。证诸佛法所依处故，随顺 [P362] 成熟诸有情故。为欲对治不发趣因，故立施戒波罗蜜多。不发趣因，谓着财位及着室家。为欲对治虽已发趣复退还因，故立忍进波罗密多。退还因者，谓处生死有情违犯所生众苦，及于长时善品加行所生疲怠。为欲对治虽已发趣不复退还而失坏因，故立定慧波罗蜜多。失坏因者，谓诸散动及邪恶慧。如是成立对治所治障故，唯立六数。又前四波罗蜜多是不散动因，次一波罗蜜多不散动成就。此不散动为依止故，如实等觉诸法真义，便能证得一切佛法。如是证诸佛法所依处故，唯立六数。由施波罗蜜多故，于诸有情能正摄受；由戒波罗蜜多故，于诸有情能不毁害；由忍波罗蜜多故，虽遭毁害而能忍受；由精进波罗蜜多故，能助经营彼所应作。即由如是摄利因缘，令诸有情于成熟事有所堪任。从此已后，心未定者令其得定，心已定者令得解脱，于开悟时彼得成熟。如是随顺成熟一切有情，唯立六数，应如是知。

　　「波罗蜜多」的数目，在佛说的圣教中，或说四种，或说六种，十种，随机巧说，并不一定。但比较上，六波罗蜜多是更适当，更为常用的分类。 [P363] 为什么不增不减的决定「唯有六数」呢？本论提出三种理由：(一)因有悭贪、毁犯等的六种障蔽，「成立对治所治」悭贪等六「障」的道，所以说有布施等六度。(二)从「证」得实相，证得十力四无所畏十八不共法等「佛法所依」的条件及根据上看，也要说布施等六度。(三)菩萨在「随顺」化导「成熟诸有情」，使他获得利益解脱的时候，用这六度法门就足够了，所以只说六数。这三种理由中，第一对治六蔽，在离障方面讲，即成断德；第二证诸佛法，在证觉方面讲，即成智德；第三成熟有情，在利益众生上讲，即成恩德。智断二德是自利，恩德是利他。在这三德二利上，显示了大乘因果的全体，所以只说六度，不增不减。以下再分别解说：

　　一、成立对治所治障：「为欲对治不发趣因」，所以建「立施戒」二种「波罗蜜多」。发趣，就是发起出离生死趣向解脱心。凡夫「不」肯「发趣」出世的原「因」，主要在染「着」世间的「财位」，与恋「着室家」的眷属，尤其是夫妇的关系。不发趣的原因，是贪爱恋着；爱有境界爱与自体( [P364] 生命)爱二种，境界爱是世间五欲的享受与占有，财产与名位，就是占有，获得，享受的对象。从自我出发，在这些上染着，摄受为我所，这是障碍发趣的一端。布施，正是对治这一染着的。在生命爱方面，不特爱着个人现在与未来的生命，还有种族的生命爱；夫妇与家室，是生命爱的对象。不能舍离家室，出世心当然是不会生起，所以建立净戒，从清净梵行──不淫戒做起。于妻室不生贪着，出世心自然会生起来。「为欲对治虽已发趣」，而又「复退还」的原「因，故建立忍进波罗蜜多」。出世…

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