..续本文上一页 以尘无有体本识即不生──依他识灭──世第一法
应知识不识由是义平等──圆成实证──见道
第十项 云何修道 如是菩萨已入于地，已得见道，已入唯识，于修道中云何修行？于如所说安立十地，摄一切经皆现前中，由缘总法出世后得止观智故，经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故，而得转依。为欲证得三种佛身，精勤修行。
地上菩萨悟后的修道，是「如所说安立十地」法门的教法，总摄这「一切经」为地上菩萨的所观境，在定心中「皆」明了「现前」。能观的智慧，就是「缘总法出世后得止观智」──根本智、后得智。出世是根本止观智，后得是不是出世的呢？它虽是清净，而是世间的，因为它的观境有相。这要 [P346] 「经于无量百千俱胝那庾多劫」，不断的二智数「数修习」，才能获「得转依」断德果──涅槃。并且「为」了「欲证得三种佛身」智德果──菩提，发起这「精勤」勇猛的「修行」。
第十一项 现观差别 声闻现观，菩萨现观，有何差别？谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知：一、由所缘差别，以大乘法为所缘故。二、由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。五、由地差别，依于十地而出离故。六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故。八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。九、由生差别，生如来家故。十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。十一、由果差别，十力，无畏，不共佛法无量功德果成满故。
本译的十一种差别，魏译与隋译合并了六七二种，都只有十种。 [P347]
「菩萨」的「现观与声闻」的现观，自然有着他的别「异」，这里就「由」二者的「十一种差别」来说明，也就是显明大乘现观的所以大。(一)「所缘差别」：声闻以小乘教法为所缘，菩萨却「以大乘法为所缘」。(二)「资持差别」：修福慧的资粮，能生任持的力量，能引发现观入证的功德，叫资持。小乘没有大福大智资粮，不过多少积点厌离世间的善根，作为一种解脱的因缘罢了。菩萨则不然，他是「以大福」德大「智」慧「二种资粮为资持」，才能引发出世现观。(三)「通达差别」：菩萨现观，不但同小乘一样的「能通达补特伽罗」无我，还能通达「法无我」。(四)「涅槃差别」：小乘摄受无余涅槃为最终目的，菩萨以「摄受无住大涅槃」为标的，永远的不住生死不住涅槃，利益众生，这约安住无差别理而说。(五)「地差别」：「依于十地」的修行「而出离」。(六)(七)「清净差别」：菩萨不但「断烦恼」，而且连「习」气都拔除，因之心得清净。小乘只能断烦恼而不除习气的。同时，菩萨「净佛」国「土」，得到土净，这更不是声闻 [P348] 现观所能做到的。(八) 「自他得平等心差别」：菩萨待他人等于待自己，自己想得解脱，就得「成熟有情」，于是勤修「加行」，「无休息」地去化导有情，使自他同得自在。小乘不能通达自他平等一体，只自顾个人的解脱。(九)「生差别」：小乘虽说也是佛子，但不能算是佛的嫡子，经上称他为『婢子』。菩萨「生如来家」中，绍隆佛种，才是如来的真子。(十)「受生差别」：小乘人见佛的变化身，都于母胎中受血肉不净的所依身；菩萨则「常于诸佛大集会中」，即受用土中，「摄受」莲花化「生」。(十一)「由果差别」：菩萨由于因中修六度万行，果上「成满」「十力」，四「无所畏」，十八「不共佛法」，以及「无量」的殊胜「功德」，小乘只能得三明六通而已。所以法华经比小乘圣者为挑粪的工人，大乘佛果是个大富尊豪的长者。
第二节 偈颂 [P349]
第一项 本论自颂 此中有二颂：名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。实智观无义，唯有分别三。彼无故此无，是即入三性。
这是论主的结颂现观次第。前一颂约四寻思讲，在暖顶位，后一颂约四如实智讲，在忍及世第一法位。「名」是名言，「事」是义。观待义而假立名，观待名而诠表义，这名义都是由互相观待而假立的，没有独立的实在体，所以叫「互为客」。这互相观待假立的名义「性」，我们「应」该去「寻思」观察它，观察它的虚妄假立──这叫名寻思及义寻思。「于」名义的自性差别「二」者，「亦当」以寻思去「推」求，了知它「唯」是心「量」所现的，「唯」是名言「假」立，没有实在的自体──这叫自性寻思及差别寻思(量是能量，即是知识，唯量就是唯心的意思)。
次以四如「实」遍「智」，「观」察那暖顶四寻思所推求的，本「无」 [P350] 有「义」，悟入「唯有」虚妄「分别」的「三」类。有的地方讲四种，也有讲六种的，这里只讲三种。因为义是无所有的，唯是名言分别，所以只悟入唯是名分别，自性分别，差别分别三种。观无义而悟唯有分别，这是忍位的阶段。进一步，「彼」义既「无」相，「此」依他分别，也「无」生起的可能，伏除唯识想了。「是即」悟「入三性」的次第；也可说到这时，才真正的悟入三性。实智观义无与唯识，所以悟入遍计性与依他性；观义无分别亦无，就是泯依他相而悟入圆成实性。这临入实证的一剎那，就是世第一位。
第二项 引分别瑜伽论颂 复有教授二颂，如分别瑜伽论说：菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，如所取非有，次能取亦无，后触无所得。
「教授」，是佛教开示人们修行的方法，重在修习止观的次第，像大乘庄严经论的教授品，也是专门开示这现观次第的。这两颂，「如分别瑜伽论 [P351] 说」。分别瑜伽论，相传是弥勒菩萨说的，可惜已经佚失了。
这两颂的初二句，说暖顶位的四寻思：「菩萨于」三摩地──「定位，观」名义等「影」像相「唯是心」的显现，没有离心的名义自性差别。忍位的四如实智，悟入了影现的「义想」实无所有，「既灭除」了义想，就能「审」谛「观」察这名义等，「唯自想」心所现。本论的义想与自想的想，就是妄想的乱识。这与前颂所说的『实智观无义』的道理，完全一样。「如是」，既观察到唯是自心，便安「住」于「内心」，了「知」其「所取」义想的「非有」；进而灭唯识想，「能取」的心「亦无」。一剎那世第一法以「后」，就能「触」证到平等法性，通达「无所得」的法界。
第三项 引大乘庄严经论颂 复有别五现观伽陀，如大乘庄严经论说：福德智慧二资粮，菩萨善备无边际，于法思量善决已，故了义趣唯言类。若知诸义唯是言，即住似彼唯心理，便能 [P352] 现证真法界，是故二相悉蠲除。体知离心无别物，由此即会心非有，智者了达二皆无，等住二无真法界。慧者无分别智力，周遍平等常顺行，灭依榛梗过失聚，如大良药消众毒。佛说妙法善成立，安慧并根法界中，了知念趣唯分别，勇猛疾归德海岸。
「现观」，就是阿毗达磨，换言之，就是以现观的智慧通达诸法的实性；加行与后得无分别智，也包括在这里。本论与分别瑜伽论的四颂，都注重在由起寻思到证真的过程，现在这「五」个「伽陀」，则总括五位，贯彻了现观的始终。
这五颂依唐译的世亲释论，第一颂显示资粮道，第二颂的上半显示加行道，后半及第三颂显示见道，第四颂显示修道，第五颂显示最后的究竟道。这似乎是玄奘臆改的。本颂有两个地方讲到证法界，因此在以颂判位方面，有很多不同的解说。五颂各配一位，见于世亲的大乘庄严经论释，陈隋二译的世亲摄论释也如此；这比较接近原意，现在就依此来讲吧。 [P353]
(一)资粮道：要悟入唯识性，对于「福德智慧」的「二资粮」(也就是前面所说的四种力)，「菩萨」是必须「善」巧具「备」，积集到「无边际」的广大众多；因为要入唯识性，决不是些微资粮可以胜任的。菩萨在这资粮道中，「于」似法似义的一切「法，思量」推度，能修习止观。在定中「善」能「决」了这种种法义，是心上所显现的，都无所有；「故」能「了」解这「义趣」──种种显现的似义，「唯」是名「言类」；类是生起的意思。因为在定中决了，所以有人就把这后二句判属加行道的暖顶寻思位。其实资粮道也是修定的，不过没有深入罢了。这时虽没有入加行位，但对于无义唯识的理解，已获得明确的胜解。
(二)加行道：资粮位中，「若」是已能了「知诸义唯是」名「言」，到了加行位中，就可以安「住似彼」义相显现「唯」是「心」性的正「理」了。安住唯心，是暖顶的定心观察。这时候，实际还不能圆证法界，但在四如实智的通达遍计无相时，唯识显现的境界，已悟入真义一分，所以这里说 [P354] 「便能现证真法界」。这时，悟入遍计义相是唯识所现，也有无二的意义。或者悟入没有离心的外境，境无心亦不生，「故」别体所取与能取的「二相」，就可以把它「蠲除」净尽。
(三)见道：在加行位「体知」到「离心」以外更「无别物」，无义即无识，当下「即」能体「会」到能取「心」亦「非有」。有「智者」的菩萨，「了达」遍计境与依他心「二」者「皆无」，于是就平「等」的安「住二」相皆「无」所有的「真法界」中。
(四)修道：「慧者」就是具有根本后得二「无分别智」的人，他的智「力」，能「周遍平等」的「常」常时随「顺」真如法界而「行」。亲证真如法界以后，更能数数的以二无分别智来随顺观察，这就能「灭」除所知「依」，就是灭除阿赖耶识中的一切杂染分。这如荆棘丛林的「榛梗」，不把它根本铲除，永远是触处牵碍。赖耶中的杂染种子，是「过失」熏习的总「聚」，就等于榛梗。我们要想出世，直达菩提…
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