..續本文上一頁 以塵無有體本識即不生──依他識滅──世第一法
應知識不識由是義平等──圓成實證──見道
第十項 雲何修道 如是菩薩已入于地，已得見道，已入唯識，于修道中雲何修行？于如所說安立十地，攝一切經皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故，經于無量百千俱胝那庾多劫數修習故，而得轉依。爲欲證得叁種佛身，精勤修行。
地上菩薩悟後的修道，是「如所說安立十地」法門的教法，總攝這「一切經」爲地上菩薩的所觀境，在定心中「皆」明了「現前」。能觀的智慧，就是「緣總法出世後得止觀智」──根本智、後得智。出世是根本止觀智，後得是不是出世的呢？它雖是清淨，而是世間的，因爲它的觀境有相。這要 [P346] 「經于無量百千俱胝那庾多劫」，不斷的二智數「數修習」，才能獲「得轉依」斷德果──涅槃。並且「爲」了「欲證得叁種佛身」智德果──菩提，發起這「精勤」勇猛的「修行」。
第十一項 現觀差別 聲聞現觀，菩薩現觀，有何差別？謂菩薩現觀與聲聞異，由十一種差別應知：一、由所緣差別，以大乘法爲所緣故。二、由資持差別，以大福智二種資糧爲資持故。叁、由通達差別，以能通達補特伽羅法無我故。四、由涅槃差別，攝受無住大涅槃故。五、由地差別，依于十地而出離故。六、七、由清淨差別，斷煩惱習，淨佛土故。八、由于自他得平等心差別，成熟有情加行無休息故。九、由生差別，生如來家故。十、由受生差別，常于諸佛大集會中攝受生故。十一、由果差別，十力，無畏，不共佛法無量功德果成滿故。
本譯的十一種差別，魏譯與隋譯合並了六七二種，都只有十種。 [P347]
「菩薩」的「現觀與聲聞」的現觀，自然有著他的別「異」，這裏就「由」二者的「十一種差別」來說明，也就是顯明大乘現觀的所以大。(一)「所緣差別」：聲聞以小乘教法爲所緣，菩薩卻「以大乘法爲所緣」。(二)「資持差別」：修福慧的資糧，能生任持的力量，能引發現觀入證的功德，叫資持。小乘沒有大福大智資糧，不過多少積點厭離世間的善根，作爲一種解脫的因緣罷了。菩薩則不然，他是「以大福」德大「智」慧「二種資糧爲資持」，才能引發出世現觀。(叁)「通達差別」：菩薩現觀，不但同小乘一樣的「能通達補特伽羅」無我，還能通達「法無我」。(四)「涅槃差別」：小乘攝受無余涅槃爲最終目的，菩薩以「攝受無住大涅槃」爲標的，永遠的不住生死不住涅槃，利益衆生，這約安住無差別理而說。(五)「地差別」：「依于十地」的修行「而出離」。(六)(七)「清淨差別」：菩薩不但「斷煩惱」，而且連「習」氣都拔除，因之心得清淨。小乘只能斷煩惱而不除習氣的。同時，菩薩「淨佛」國「土」，得到土淨，這更不是聲聞 [P348] 現觀所能做到的。(八) 「自他得平等心差別」：菩薩待他人等于待自己，自己想得解脫，就得「成熟有情」，于是勤修「加行」，「無休息」地去化導有情，使自他同得自在。小乘不能通達自他平等一體，只自顧個人的解脫。(九)「生差別」：小乘雖說也是佛子，但不能算是佛的嫡子，經上稱他爲『婢子』。菩薩「生如來家」中，紹隆佛種，才是如來的真子。(十)「受生差別」：小乘人見佛的變化身，都于母胎中受血肉不淨的所依身；菩薩則「常于諸佛大集會中」，即受用土中，「攝受」蓮花化「生」。(十一)「由果差別」：菩薩由于因中修六度萬行，果上「成滿」「十力」，四「無所畏」，十八「不共佛法」，以及「無量」的殊勝「功德」，小乘只能得叁明六通而已。所以法華經比小乘聖者爲挑糞的工人，大乘佛果是個大富尊豪的長者。
第二節 偈頌 [P349]
第一項 本論自頌 此中有二頌：名事互爲客，其性應尋思，于二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義，唯有分別叁。彼無故此無，是即入叁性。
這是論主的結頌現觀次第。前一頌約四尋思講，在暖頂位，後一頌約四如實智講，在忍及世第一法位。「名」是名言，「事」是義。觀待義而假立名，觀待名而诠表義，這名義都是由互相觀待而假立的，沒有獨立的實在體，所以叫「互爲客」。這互相觀待假立的名義「性」，我們「應」該去「尋思」觀察它，觀察它的虛妄假立──這叫名尋思及義尋思。「于」名義的自性差別「二」者，「亦當」以尋思去「推」求，了知它「唯」是心「量」所現的，「唯」是名言「假」立，沒有實在的自體──這叫自性尋思及差別尋思(量是能量，即是知識，唯量就是唯心的意思)。
次以四如「實」遍「智」，「觀」察那暖頂四尋思所推求的，本「無」 [P350] 有「義」，悟入「唯有」虛妄「分別」的「叁」類。有的地方講四種，也有講六種的，這裏只講叁種。因爲義是無所有的，唯是名言分別，所以只悟入唯是名分別，自性分別，差別分別叁種。觀無義而悟唯有分別，這是忍位的階段。進一步，「彼」義既「無」相，「此」依他分別，也「無」生起的可能，伏除唯識想了。「是即」悟「入叁性」的次第；也可說到這時，才真正的悟入叁性。實智觀義無與唯識，所以悟入遍計性與依他性；觀義無分別亦無，就是泯依他相而悟入圓成實性。這臨入實證的一剎那，就是世第一位。
第二項 引分別瑜伽論頌 複有教授二頌，如分別瑜伽論說：菩薩于定位，觀影唯是心。義相既滅除，審觀唯自想。如是住內心，如所取非有，次能取亦無，後觸無所得。
「教授」，是佛教開示人們修行的方法，重在修習止觀的次第，像大乘莊嚴經論的教授品，也是專門開示這現觀次第的。這兩頌，「如分別瑜伽論 [P351] 說」。分別瑜伽論，相傳是彌勒菩薩說的，可惜已經佚失了。
這兩頌的初二句，說暖頂位的四尋思：「菩薩于」叁摩地──「定位，觀」名義等「影」像相「唯是心」的顯現，沒有離心的名義自性差別。忍位的四如實智，悟入了影現的「義想」實無所有，「既滅除」了義想，就能「審」谛「觀」察這名義等，「唯自想」心所現。本論的義想與自想的想，就是妄想的亂識。這與前頌所說的『實智觀無義』的道理，完全一樣。「如是」，既觀察到唯是自心，便安「住」于「內心」，了「知」其「所取」義想的「非有」；進而滅唯識想，「能取」的心「亦無」。一剎那世第一法以「後」，就能「觸」證到平等法性，通達「無所得」的法界。
第叁項 引大乘莊嚴經論頌 複有別五現觀伽陀，如大乘莊嚴經論說：福德智慧二資糧，菩薩善備無邊際，于法思量善決已，故了義趣唯言類。若知諸義唯是言，即住似彼唯心理，便能 [P352] 現證真法界，是故二相悉蠲除。體知離心無別物，由此即會心非有，智者了達二皆無，等住二無真法界。慧者無分別智力，周遍平等常順行，滅依榛梗過失聚，如大良藥消衆毒。佛說妙法善成立，安慧並根法界中，了知念趣唯分別，勇猛疾歸德海岸。
「現觀」，就是阿毗達磨，換言之，就是以現觀的智慧通達諸法的實性；加行與後得無分別智，也包括在這裏。本論與分別瑜伽論的四頌，都注重在由起尋思到證真的過程，現在這「五」個「伽陀」，則總括五位，貫徹了現觀的始終。
這五頌依唐譯的世親釋論，第一頌顯示資糧道，第二頌的上半顯示加行道，後半及第叁頌顯示見道，第四頌顯示修道，第五頌顯示最後的究竟道。這似乎是玄奘臆改的。本頌有兩個地方講到證法界，因此在以頌判位方面，有很多不同的解說。五頌各配一位，見于世親的大乘莊嚴經論釋，陳隋二譯的世親攝論釋也如此；這比較接近原意，現在就依此來講吧。 [P353]
(一)資糧道：要悟入唯識性，對于「福德智慧」的「二資糧」(也就是前面所說的四種力)，「菩薩」是必須「善」巧具「備」，積集到「無邊際」的廣大衆多；因爲要入唯識性，決不是些微資糧可以勝任的。菩薩在這資糧道中，「于」似法似義的一切「法，思量」推度，能修習止觀。在定中「善」能「決」了這種種法義，是心上所顯現的，都無所有；「故」能「了」解這「義趣」──種種顯現的似義，「唯」是名「言類」；類是生起的意思。因爲在定中決了，所以有人就把這後二句判屬加行道的暖頂尋思位。其實資糧道也是修定的，不過沒有深入罷了。這時雖沒有入加行位，但對于無義唯識的理解，已獲得明確的勝解。
(二)加行道：資糧位中，「若」是已能了「知諸義唯是」名「言」，到了加行位中，就可以安「住似彼」義相顯現「唯」是「心」性的正「理」了。安住唯心，是暖頂的定心觀察。這時候，實際還不能圓證法界，但在四如實智的通達遍計無相時，唯識顯現的境界，已悟入真義一分，所以這裏說 [P354] 「便能現證真法界」。這時，悟入遍計義相是唯識所現，也有無二的意義。或者悟入沒有離心的外境，境無心亦不生，「故」別體所取與能取的「二相」，就可以把它「蠲除」淨盡。
(叁)見道：在加行位「體知」到「離心」以外更「無別物」，無義即無識，當下「即」能體「會」到能取「心」亦「非有」。有「智者」的菩薩，「了達」遍計境與依他心「二」者「皆無」，于是就平「等」的安「住二」相皆「無」所有的「真法界」中。
(四)修道：「慧者」就是具有根本後得二「無分別智」的人，他的智「力」，能「周遍平等」的「常」常時隨「順」真如法界而「行」。親證真如法界以後，更能數數的以二無分別智來隨順觀察，這就能「滅」除所知「依」，就是滅除阿賴耶識中的一切雜染分。這如荊棘叢林的「榛梗」，不把它根本鏟除，永遠是觸處牽礙。賴耶中的雜染種子，是「過失」熏習的總「聚」，就等于榛梗。我們要想出世，直達菩提…
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