..续本文上一页等，是从来所未得到的境界，于是引生从来未有的大欢喜，所以名极喜地。登地的菩萨，深入诸佛自证的法界，具有佛慧的气分，所以名「生如来家」 [P336] ，为真佛子。悟入佛的知见，大悲熏心，能继承诸佛自觉觉他的家业，所以名生如来家，绍隆佛种。那时，能悟得三事平等，正所谓『心佛及众生，是三无差别』。凡圣虽有染净的不同，但心性(法界性)是平等的(讲唯心的，即以此为出发点)。在生佛间不增不减，所谓『在圣不增，在凡不减』。由此，悟「得一切有情平等心性」(众生界)，「一切菩萨平等心性」(菩萨界)，「一切诸佛平等心性」(如来界)。虽有三位差别，而心性是平等平等的。释论解说为(一)有情平等，指一切有情的如来藏性平等不二。(二)菩萨平等，指诸大菩萨所起的意乐，所作的事业平等。(三)诸佛平等，指十方三世一切诸佛的法身而说。悟入三事平等，「即名为菩萨见道」。见道，约最初见到真理的阶段；此后，就踏上修习的道路了。这名字大小乘共有，不过所见的真理有深浅不同。
第八项 悟入义利 [P337] 复次，为何义故入唯识性？由缘总法出世止观智故，由此后得种种相识智故。为断及相阿赖耶识诸相种子，为长能触法身种子，为转所依，为欲证得一切佛法，为欲证得一切智智入唯识性。又后得智于一切阿赖耶识所生一切了别相中，见如幻等性无倒转，是故菩萨譬如幻师，于所幻事，于诸相中及说因果，常无颠倒。
为什么要修行悟「入唯识性」呢？悟入唯识性有什么「义」利呢，因为要成办五事，简单说要成佛，所以要修行悟入唯谶。这五事，要由根本后得二智才能成办。一、「由缘总法」的根本智，在修加行智的时候，就缘总空性相，所以一悟一切悟，通达真如遍一切一味，获得这根本无分别智。此无分别智是「出世」无漏的，并且是在「止观」中所发的妙「智」。二、「由此」根本无分别智以「后」所「得」的后得智。这二智，起初是前后别起的，五地以上才慢慢的打成一片。这后得智，称为「种种相识智」，因为能通达能分别及所分别的诸相，都以识为自性的。由此二智的修习，就可成办五 [P338] 事：
(一)「断及相阿赖耶识诸相种子」：为要断除阿赖耶中能生一切染法的种子性，所以要悟入唯识性。怎样叫及相呢？无性说：不但要断除赖耶的能生种子性，同时还要断除种子的能熏因。赖耶摄持的种子是果，杂染能熏法是因，要断果必先除因，所以说及相，就是及因的意义。但世亲说：『此中及相，是及因义，于阿赖耶识中，诸杂染法种子，名阿赖耶识诸相种子。复举相者，为欲显示即彼种子是所缘相』。这是说：种子一方面是能生因，同时又为第七识的所缘相。所知依中说『缘相差别』，藏译但说是『相差别』，相就是所缘与因的意思。因此，第七识的我执缘相，就是缘赖耶的种相，并不是执着赖耶的什么见分。一般说赖耶缘种子，是约现行赖耶缘种子赖耶说。其实，现行赖耶就是第七识，种子赖耶就是染末那所缘。解深密经说赖耶缘种子，就不立第七识了。所以，以摄论的体系来讲，是不容许染末那以外藏识自缘种子的。这虽是一字之微，但所关极大，不可略过。 [P339]
(二)「为长能触法身种子」：触是证得的意思，闻熏习是能证法身的种子，由下品转为中品，中品转为上品，因根本后得二智的修习，于是杂染法就慢慢消灭，清净法就渐渐增长。前面的赖耶染种，因闻熏习而渐舍，这法身种子展转增胜，与解性赖耶融为一体。
(三)「为转所依」：杂染种子舍除一分，清净种子增长一分，转赖耶的染依，得法身的净依，名为转所依。或可约舍遍计性而证圆成实性说。
(四)「为欲证得一切佛法」：生起诸佛的正法功德，如十力，四无所畏，十八不共法，以及佛果位上的一切功德。
(五)「为欲证得一切智智」：一切智智，原是包括在一切佛法之内，本来说前四事就够了；同时，清净的无碍妙智，也是无所不摄，所以用为总结「入唯识性」的目标所在。这转染成净的五事功德，都非入唯识性不可，所以现证无分别，在大乘佛法中成为根本而最重要的了。
照论文看，成办五事，通于二智的作用，真谛论也是这样说。不过照世 [P340] 亲释所说『无分别智断一切障，证得佛法，此后得智复何所用』看来，很像前五事单是根本智的作用，后面所说的才是后得智的功能。如依论解论，五德是智的功用，像断见所断惑是根本智的力量，修所断惑，后得智也有断除的力量。这五德，是通于二智的，但后得智还有它不共的作用。出世止观的根本无分别智，不能了达诸法的幻相，不能为人说法，所以要起「后得智」。「于阿赖耶识所生一切了别相中」，释论说：『谓识为因见相分中，由后得智见如幻等，及宣说时，皆无颠倒』。这了别相，不单指能了别，能了别与所了别都是明了显现的，所以叫了别相。从赖耶种子所明了显现的能了别见及所了别相，后得智慧正「见」它的「如幻」如化的唯识「性」，「无」有颠「倒」而「转」。譬如幻师，幻现象马等，知道它是虚妄假有的，决不迷惑颠倒，执为实有。「菩萨」于所取能取的了别相中，「如幻师」于所幻事一样，「于」了别的「诸相中」，了知如幻，不起颠倒。为了要利他，又为诸众生「说因果」法，能如实巧说，「常无颠倒」。这如幻师的以幻告人 [P341] ，使人知幻是幻一样。
第九项 悟入依止 于此悟入唯识性时，有四种三摩地，是四种顺抉择分依止。云何应知？应知由四寻思，于下品无义忍中，有明得三摩地，是暖顺抉择分依止。于上品无义忍中，有明增三摩地，是顶顺抉择分依止。复由四种如实遍智，已入唯识，于无义中已得决定，有入真义一分三摩地，是谛顺忍依止。从此无间伏唯识想，有无间三摩地，是世第一法依止。应知如是诸三摩地，是现观边。
在这修行「悟入唯识性」的过程中，「有四种三摩地是四种顺抉择分」的所「依止」。真实的抉择，要到证悟实相的见道，是根本智。在暖顶忍世第一的四加行位，以世俗智慧抉择诸法的性相；这四加行是随顺抉择的因，所以称为顺抉择分。这顺抉择分的慧，是在定的，所以说这四种的三摩地，为顺抉择分的所依止。 [P342]
在「由四寻思」推求名义无性的观心中，可以分为两级：一、「于下品无义忍」的阶段：忍是印可堪忍的意思，是观慧的别名。顺抉择位的观义无所有的下品忍，寻求名义自性差别皆是意言，理解它唯识无境。这时，「有明得三摩地」。明是智慧，得是获得，在能发最初得到无义忍的定心，叫明得三摩地，这就「是暖顺抉择分」的「依止」。顺抉择分的初位为什么叫暖呢？这像钻木取火，在未得火而将发时，必先有暖气，暖是火的前相；现在修习唯识观，在未得真抉择智慧之前，最初现起顺于抉择分的智慧前相，所以称为暖位。
二、「于上品无义忍」的阶段：由下品无义忍而作进一步的寻思推求名义自性差别皆无所有，于是观心渐深，「有明增三摩地」。即智慧的光明增长，所以称为明增；这「是顶抉择分」的「依止」。「顶」也是从譬喻得名，山的最高峰叫做山顶，在那儿可以极目四望，万物了然。在上山的过程中，到了山顶，就不会徒劳往还，一定能达到目的。修观也是如此，如达到顶 [P343] 位，对唯识无义之理，更能认识清楚，并且不会再退，所以称之为顶。平常说顶堕，是说那将到未到而退堕，若已到顶，是决不会退的。
三、「复由四种如实遍智」，能如实了知名义等无实；这时，「已」悟「入唯识」，于无义中，「已得决定，有」能发「入真义一分」的四如实智所依的「三摩地」。悟入唯识无义，通达了遍计相无自性；但还没有证圆成实的胜义无性，所以叫入真义一分。这真义一分三摩地，「是谛顺忍」的「依止」。加行位的第三位，名为谛顺忍，就是顺乎诸法的谛实性，而忍可于心的如实智。成唯识论分忍位为下忍、中忍、上忍的三位，下忍印前所取境空，中忍观察能取心也不可得，上忍印能所取空。现在并不分别，只说一入真义一分的谛顺忍，着重在印所取空。
四、「从此无间伏唯识想」，是第四世第一位。从前忍位进到世第一位，无间隔的伏除了唯识的能取想，通达了依他起的能分别亦空，此时所依的定心，「有无间三摩地」，是「世第一法」的「依止」。因为世第一法只有 [P344] 一剎那，从忍位无间的引起，就一剎那无间的证入见道，所以在时间上是无间的。
上面的四种「三摩地」「是现观边」。无漏的智慧，现证诸法的实相，名为现观。四加行慧，是现观前的方便，邻近于无漏智，而不是真正的无漏智，所以名为现观边。修行的过程：先观所取无，次观能取亦无，剎那引生真无漏智，现证了不可得的真实相。以此过程，判四加行与见道。但或者觉得世第一法只一剎那，前三加行既未伏唯识想，现在一剎那间怎样伏灭呢？于是把伏唯识想的加行推求行相，放在忍位上，分为三忍。但从本论的观点，观义是无，是寻思行相，是暖顶位。四如实智，是悟入真义一分。依唯识的思想，果真在悟入无义以后，再别别的推求能取也不可得吗？推求也应该属于暖顶位；因为若观能取识不可得，那识也早是所取的义相了。忍是如实智的印所取义空；义空，唯识想也自然的渐泯渐寂。所以本论的解说，忍位是悟入唯识义空；义不得生，自然『似唯识想亦不得生』。所以本论的观心 [P345] 次第是这样：
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┌寻思位(暖顶)
由依唯识故境无体义成──遍计义无─┴悟入位(忍)
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