..续本文上一页显现的「义相」，都是「无」所有的「同不可得」。证知这唯识假有，似义无实，就是四如实遍智。论文把这寻思推求，遍智实证，又作一总结：「由四寻思，及由四如实遍智，于此似文似义意言，便能悟入唯有识性」-- --上来重在悟入遍计无义。
【附论】四寻思四如实智的分界线在：未证悟以前是四寻思，证悟以后是四如实智。这里所说的证悟，是渐次的悟入，还不是圆证无相法界，只证到一分遍计的相无自性，证到没有别体能取所取的法界。依一般讲：在未通达圆成以前是不能通达依他如幻的，如密严经说：『非不见真如， [P327] 而能了诸行』。所以在依他起上离却遍计所执性，由无所得而证悟圆成实，是根本无分别智，由此根本智而起后得智，才能了知依他如幻。然而本论是主张次第悟入三性的。在主张顿悟圆成实性无相法界者，以为本论的次第悟入，不过是观心次第的相似悟，实在还没有悟入。总之，大乘修道的过程中，确有这么一个阶段，先悟外境无内心有，再进一步不但所观境空，能观心亦亡，这是修唯识观必经的阶段。
第六项 何所悟入如何悟入 于此悟入唯识性中，何所悟入？如何悟入？入唯识性，相见二性，及种种性：若名，若义，自性，差别假，自性差别义，如是六种义皆无故；所取能取性现前故；一时现似种种相义而生起故。如暗中绳显现似蛇，譬如绳上蛇非真实，以无有故。若已了知彼义无者，蛇觉虽灭，绳觉犹在。若以微细品类分析，此又虚妄，色香味触为其相故，此觉为依绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言，伏除 [P328] 非实六相义时，唯识性觉犹如绳觉亦当除遣，由圆成实自性觉故。
犹如绳觉四字，本译似乎把它比喻依他起性，比较各译，这是译错了的，应该译为伏除犹如绳觉非实六相，或伏除非实六相义时，犹如绳觉。这里有两个问题：一、「何所悟入」，问所悟的境界。二、「如何悟入」，问悟入的譬喻。在由何云何以后，阐明四寻思四如实智的所悟，还是在悟入唯识。
一、何所悟入：悟入唯识，就是悟入前面安立唯识的三相：(一)「入唯识性」无有实义，(二)「相见二性」的差别，(三)「及种种」的行相生起。这三种，是所悟入的境界。名有三种：(１)名，(２)名自性，(３)名差别；义也有三种：(１)义，(２)义自性，(３)义差别，合有六种。观察这「名」「义」的「自性差别」，是以识为性而「假」立的，这「六种义」，都「无」所有，像上面已一再说过。既知这一切皆无有义，便是悟入初相的唯有识性。若观察虽都是虚妄分别，都有「所取」相「能取」 [P329] 见的「二性现前」，『如此心生，如此相现』，没有能取所取的各别实体，就是悟入第二相的相见二性。在这见相交涉、能所取性现前时，于「一时」间内，心中「现似种种」所认识的「相义」而「生起」；虽有这种种相义，实无所有，还是自心所现的，于是悟入第三相的种种性。这三相，其实是同一唯识观，虽然次第解说，不但不是前后悟入，并且不是条然不同的三种观。
二、如何悟入：举一个绳蛇的譬喻，说明这悟入的次第与境界：「如」在幽「暗中」的一条「绳」，人们见了，意识上「显现似蛇」的义相，以为它是蛇。「譬如绳上」的「蛇」相，「非」是「真实」的，因为这里根本「无有」蛇在。「若」使「已了知彼」绳上的蛇「义」是「无」，那误认为「蛇」的错「觉」「虽灭」去没有了，但「绳」的「觉」知还是存「在」的。这比喻众生由无明错觉，遍计所遍计的名言境以为是实有的，若观察到遍计的义无实，以唯识的觉慧，遣除遍计所执性，这实有外义的错觉虽消灭了， [P330] 但唯有识的感觉，还是存在的。上面虽知道蛇是虚妄的，可是「若」再进一步，「以微细品类」的「分析」这条绳子，便会发现「此」绳也是「虚妄」的，知道它是用「色香味触为其」体「相」；以「此」色香味触的「觉」知「为依」，那「绳」的知「觉」「当」然就跟着消「灭」。这样，「于彼似文似义」所假立的「六相意言」，虽然用唯识无境的正观，「伏除」了「非实」有的「六相」的遍计性「义」，「犹如」用绳的见解，遣除了蛇觉。但这「唯识性觉」，如绳觉一样，也应「当除遣」，因为名言相在，还不能亲证法界。要怎样去除遣呢？「由圆成实自性」的「觉」慧，才能除遣它，像下文所说的──上来重在悟入依他性唯识。
【附论】圆成实自性觉，还是正觉圆成实性呢？抑是观圆成实相而觉其平等一如呢？楞伽经中说到大乘观行次第是分为三种的：(一)观察义禅，就是观察所取义不可得，唯识所现。(二)缘真如禅，进观能观的心亦不可得，这等于以圆成实自性觉遣除似唯识性一样。(三)如来禅，那 [P331] 观能观心空的空相亦不可得，而契入如来所证的法界。空宗的观法，直观一切皆空，事实上只是一门深入，虽可分为观一切法皆不可得，再返观能观心亦不可得，更进一层观空相亦不可得。但这观门差别，无须分成三种观法，怎样观境空，也同样的观心空与空空。
第七项 悟入所知相 如是菩萨悟入意言似义相故悟入遍计所执性，悟入唯识故悟入依他起性，云何悟入圆成实性？若已灭除意言闻法熏习种类唯识之想，尔时菩萨已遣义想，一切似义无容得生，故似唯识亦不得生；由是因缘，住一切义无分别名，于法界中便得现见相应而住。尔时，菩萨平等平等所缘能缘无分别智已得生起，由此菩萨名已悟入圆成实性。
修法观的「菩萨」，推求观察「悟入意言似义相」现，没有实在的义相，所以「悟入遍计所执性」；「悟入」这「唯」是意言分别心「识」为性， [P332] 也就「悟入依他起性」。但不知怎样「悟入圆成实性」？「若已灭除唯识之想」，就是悟入圆成实性。这意思说：对于「意言」为性的，从「闻法熏习种类」(生)的似文似义似境似心的观想也灭除了。「菩萨」因推求悟入名义自性差别没有实体，所以「已遣除」了遍计性的「义想。一切似义」既然「无」有「得生」的可能，那末，「似唯识」的义想也「不得生」。义是所观境，识是能观心，所观的义境既已遣除，能观的心识当然也就不能现起了。但是，为什么似义的所取相不生，唯识的能取相也就不生呢？如果从遍计无、依他有的思想去看，那么，没有遍计所执性，正不妨唯识得生，为什么也就不能存在呢？如果说，这似唯识想，是遍计性的别体能取，这不但与境是遍计、分别是依他说矛盾，并且别体能所取的遍计性无实，也不妨依他的唯识所现，为什么证入法界的根本智，还不能通达唯识所现呢？要知道：有漏位上的依他心，就是能遍计，它没有不与显现为义的所遍计构成密切的联系，有则俱有，无则俱无。起初观有心无境，悟解心上现起的义相无义；但 [P333] 再加观察，觉知这唯心所现之想，还是义相，无有实体的。于是乎渐观渐微，达到一切相不显现，能遍计的心也不生，进入了『一切法不生则般若生』的圣境。
在观心上，达到义不可得，识也就不可得时，这就悟入圆成实性，悟入「一切义无分别名」的法界。「于法界中」，亲证「现见」与法界「相应而住」。这时候的「菩萨」，那「平等平等」的「所缘能缘无分别智已得生起」。能缘智是无分别的，所缘的真如境也是无分别的，在这如智的无分别中，所取能取的行相，都不可得。能所双亡，所以叫平等平等。「由此」平等平等的无分别智现前，「菩萨名已悟入圆成实性」了。这亲证法界的圣境，我们是不能想象的。世人的认识，不能超出能取所取的范围，而这所悟的是寂灭的法性，能知的是般若，都非世间所有。虽有时施设法性是所证，般若是能证，但只是随世俗说，实际上能所并泯，难思难议。我们只能说这是离却一切妄执戏论，直觉万有的实相。 [P334]
此中有颂：法，补特伽罗，法，义，略，广，性，不净，净，究竟，名所行差别。
长行中说『住一切义无分别名』，这就是真如法界，是在一切相都不可得的见解上安立的。虽然真如无名，却非用一无名之名来表示不可。顺便就在这里把十种名说明一下：(一)「法」名，五蕴十二处十八界等诸法的名字。(二)「补特伽罗」名，有情，命者，寿者，众生，预流，一来，不还等名。(三)「法」名，如一经，一偈，一句的能诠教法。(四)「义」名，教法中所诠的义理。(五)「略」名，就是总名，一名而能通于多法的，如众生等通名。(六)「广」名，一一法各别的别名，人有人的别名，法有法的别名。(七)「性」名，性是能生的根本，阿等字母，是文字的根本，称为性名。(八)「不净」名，六凡的名字。(九)「净」名，已断除杂染法的四圣名字。这是约补特伽罗说的。也可以约法上讲，如烦恼等是不净，善法是净。(十)「究竟」名，就是诸法实相，真如法界的无分别名。这十 [P335] 者，都是约「名」字「所行」境界的「差别」而建立的。
如是菩萨悟入唯识性故，悟入所知相；悟入此故，入极喜地，善达法界，生如来家，得一切有情平等心性，得一切菩萨平等心性，得一切佛平等心性，此即名为菩萨见道。
「如是菩萨」，先通达遍计无，依他有；更进而通达遍计义无而依他识也不可得；这样的「悟入」了「唯识性」。也就是「悟入」了「所知」法的真「相」。由于「悟入」亲证「此」真如法界，就进「入极喜地」。极喜地，又译为欢喜地，即初地。庄严论用四义来解说：(一)通达法平等。(二)通达我平等，观察一切法与一切有情都平等，无有彼此差别。(三)所作平等，了知自己所作的一切，与其它菩萨所作的平等。(四)佛体平等，知道自己所证悟的，与诸佛所悟的无二。他这样的「善」巧深「达法界」的平…
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