..续本文上一页，听到无上正等菩提甚深广大，难可证得，便生起退屈心，不 [P317] 敢前进。为对治这种心理，所以思惟观察：在「无量」的「诸世界」中，每个世界都有「无量」的「人」趣「有情」；这无量的人类，每一「剎那」中，他们都在「证觉无上正等菩提」，可见成佛并非希有难得，只在我愿不愿去行。『彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈』！『彼何人也，予何人也，有为者亦若是』。只要我肯努力前进，无上菩提是不难证得的。由此可将那懦弱退屈的心理消除于无形，这叫「第一练磨其心」。
胜解行地的菩萨，发起菩提心以后，听说所修的波罗蜜多甚深难行，便生退心；像这样甚深广大的难行苦行，不是我所能修的。为对治这种退心，应作这样的观察：「由此」清净增上的「意乐」，就「能行施等波罗蜜多」。意乐，就是胜解和欲所显的净信。施等波罗蜜多有大功德有大功能，如能得明确的胜解，生起这欲得的希求，自然会进一步的去实践。「我」只要「已」能「获得如是意乐」，「由此」意乐，只要「少」少「用」些「功力」去「修习」，「施等波罗蜜多，当得圆满」。可知主要在获得修行六度的技 [P318] 巧──意乐，无须乎因难行大行而耽心。这样就可以奋勇前进，叫「第二练磨其心」。
胜解行地的菩萨，在进行六波罗蜜多的时候，听说诸佛的圆满菩提，具一切功德，离一切障碍，不容易证得，于是又生退心，认为佛果菩提是高不可攀，不是我这样的人所能证得的。为对治这种退屈，应这样思维：世间的一切凡夫，「若有成就」有「障」的十「善」，虽然平平无奇，但「于命终时，便」因之而招「可爱一切自体圆满」的人天果报「而生」。「我」以出世离欲的动机去修行，自然能「有」微「妙」的远离妄执的「无障碍善」；到那时，岂有「不当获得」殊胜妙果的「一切圆满」的菩提。有因必有果，只问我有没有妙因，不必因妙果的圆满而退心，这叫「第三练磨其心」。
此中有颂：人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈。诸净心意乐，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。善者于死时，得随乐自满，胜善由永断，圆满云何无？ [P319]
三颂中的第一颂，庄严论中也有。初颂重说第一练磨心，诸趣中单言「人趣」，因为佛陀都是在人趣证等觉的，所以只说人趣。次颂重说第二练磨心，「净心」，简去不善与无记心，因为菩萨求无上菩提，以菩提心行波罗密，这心是纯净的。「胜者」，指菩萨，这菩萨「已得」净心意乐，「故能修施等」波罗蜜多。第三颂重说第三练磨心，「善者」是修有障善的常人，他们「于死时」，能「得随」自己所爱「乐」的「自」体圆「满」的果报。修「胜善」的菩萨，「由永断」障碍的妙善，「圆满」的无上佛果，怎会不能获得呢？这三种练磨，从颂文的意见看来，初练磨是怕自己不是成佛的根性；第二练磨是觉得难行苦行没有方法可以做到；第三练磨是怀疑证得佛果的可能。
丙 别释断四处 由离声闻独觉作意，断作意故；由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故；由离所闻所思法中我我所执，断法执故；由于现前现住安立一切相中无所作意无所 [P320] 分别，断分别故。
有四处是悟入所知的障碍，应先加以断除：
(一)「断作意」：菩萨发心后，最怕的是声闻独觉自求出离的作意。二乘以求证自身解脱的小乘果为最终的目的；发菩提心则以求无上菩提，利乐一切有情为前提。小乘那种急求自证的作意，在大乘现观心中，当然是要不得的。不然，就要退堕成小乘，所以必须「离声闻独觉」的「作意」。
(二)「永断异慧疑」：异慧是一种不如理的见解，疑是对于大乘教理不能决定信解。如解深密经中说，一类菩萨，对胜义谛空性，『非义执义』，错解了一切皆空；又有一类菩萨，对胜义谛的空无相法，疑惑它不是佛说，不能决定信仰。求证无上菩提的菩萨，对「于」这「大乘」的异慧「诸疑」惑，一定要「离疑」，获得坚固明确的理解。
(三)「断法执」：如果对于所闻思的教法，起我能修行的执着，以为这样修行才对，那样修行不对。这种分别，虽比不修行的好，但对于体悟真 [P321] 实相，是很大的障碍，般若经中称之为『法爱生』。所以要「离」却「所闻所思法中」所起的「我我所执」。
(四)「断分别」：「于」我们见闻觉知中任运「现前」显「现」安「住」的色等境界，与从定心思惟观察而「安立」的境界(如修假想观，观察青瘀等不净相，在定中现出的青瘀相，叫做安立相)；不论任运现前住的或定心安立的「一切相」中，都要「无所作意无所分别」，断除这缘相所生的遍计分别，才能悟入法界。
这断四处，可以看做前后的次第：第一要离小乘心。第二要抉择诸法性相，获得正见，断除疑惑与错乱的见解。再进一步去修正行，这要在所闻思的法门中，离去我执。再进一步，泯灭一切的分别，远离一切戏论法执，这是断除四处的次第。抉择正见与正行不同，正见重在明辨抉择，正行重在离执。先要由抉择正见，理解有其所有，无其所无，才能不堕断常，引发无所住的正行，这是因解而行的正轨。一分学者，见到经中一切不可得等，就以 [P322] 为什么都不分别就行，这是误解菩萨的正行甚深般若了！
此中有颂：现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提。
本颂也是引用大乘庄严经论的。这是重颂最后的断分别处，色声等所缘相，「自然」的安「住」在分别心中，所以叫自然住。余义明显，无须重释。
第五项 由何云何而得悟入 由何云何而得悟入？由闻熏习种类如理作意所摄似法似义有见意言；由四寻思，谓由名、义、自性、差别假立寻思；及由四种如实遍智，谓由名、事、自性、差别假立如实遍智，如是皆同不可得故。以诸菩萨如是如实为入唯识勤修加行，即于似文似义意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之义亦唯意言，推求名义自性差别唯是假立。若时证得唯有意言，尔时证知若名，若义，自性，差别皆是假立，自性差别义相无故，同不可得。由四寻思及由四种如实遍智，于此似文 [P323] 似义意言，便能悟入唯有识性。
上文祗说明了三练磨心与断除四处，还有缘法义境止观恒常殷重加行无放逸的止观行，这里才给予解说。「由何云何」，问中提出了两个问题；这两个问题，释论说，从由闻熏习到有见意言，是解答第一由何而得悟入。由四寻思以下，是解答第二云何而得悟入。然藏要本的校勘中说，依西藏译本，如是皆同不可得故以上，是答第一问，这似乎更接近本论的意思。扼要的说：由何，是说明悟入的所由──观智；云何，是说明观智怎样观察所缘才能悟入。
(一)由何悟入：要悟入唯识理，须「由闻熏习」的「种类」，就是从闻熏习所生起的「如理作意所摄」的，显现「似法似义」的「有见意言」。起初听闻大乘教法，有了闻熏的种子，然后生起闻思修慧，考察思维经中所诠的法义。这法义，就是观心所似现的影像。非由这如理作意的有分别意识，是不能悟入唯识的。这如理作意的有见意言，因所推求所悟解的不同，分 [P324] 为四寻思、四如实遍智二类。「四寻思」是：「名」寻思，「义」寻思，「自性」假立寻思，「差别假立寻思」。推求观察叫寻思。名与义是指诸法的能诠名及所诠义。自性是诸法的自体，像色声等。差别是诸法上所具有的种种差别，像常无常，可见不可见等。在加行时，依寻思的观察慧，推求这名、义，及名义的自性、差别，实无自体可得，而唯是假立的，这观慧就叫做四寻思。这寻思慧，还在推求理解中，还未达到生起决定智的阶段，所以进一步修「四种如实遍智」。「名」如实遍智，「事」如实遍智，「自性」假立如实遍智，「差别假立如实遍智」。所观察的，虽还是名义等四事，但是寻思以后获得的四种正确决定的观智，所以叫做四如实遍智。「由」这四种寻思，四种如实遍智，定解名义等是假有实无，「同」是「不可得」的，才能悟入唯识。
(二)云何悟入：这四寻思四如实智的观察所缘相，再作一解说：「菩萨」为「如实」的悟「入唯识」性，于是乎精「勤」勇猛地「修」习四寻思 [P325] 、四如实遍智的殊胜「加行」。修习加行，就是在如理作意心中所现的「似文似义」的意言上去推求观察。名、义、自性、差别四者，在下面叫做『六相意言』，这只是开合不同。
怎样推求呢？先推求这似「文」的「名」字：「唯是意言」为性，不是离识实在的东西，也没有亲得所诠的作用，如生死，涅槃，烦恼，菩提的一一名称，都不过是识上现起的名言相，这是名寻思。佛法中原有名，名身，句，句身，文，文身。文是诠自性的名，诠差别的句的所依，所以此中只举文作代表，其余的可以例知。再以观察慧「推求依此」似「文」的「名」下所诠「之义」，「亦唯」是「意言」为性，无有实义。名与义是互相观待而假立的，离却假立的名，不会有义的觉慧。本是离名无体的，但在情执的凡夫，无不随名言相去推想它的实义──这是义寻思。再进一步，以观察慧「推求」探究依「名义」的「自性差别」，亦「唯是」意识上的「假立」。譬如我们发声相续，成为一个名字，集合几个名字，成为一句。名能诠表一事 [P326] 一物的自体，如说无着。句能诠表事物的差别，如说无着是唯识学者。这能诠自性的名句，都是在意中所起的名言相，依名言相而假立的──这是自性假立寻思，差别假立寻思。「若」能超过推求的寻思，那「时」就能「证得唯有意言」，知道虚妄分别的依他起的如幻假有。同「时」，也就能「证知若名若义」，与名义的「自性差别，皆是假立」的「自性差别」，这一切遍计性…
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