..续本文上一页见功德故┘ ├十四、成满加行业 │
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│远离恶友故┐ │ │
│ │………………………助伴功德┘ │
│亲近善友故┘ │
│恒修治四梵住故……………………无量清净┐ │
│常游戏五神通故……………………得大威力├十五、成满业 │
│依趣智故……………………………证得功德┘ │
│于住正行不住正行 │
│诸有情类不弃舍故…………………御众功德┐ │
│言决定故……………………………决定无疑│ │
│ &nb, sp; 教授教诫├十六、安立彼业 │
│重谛实故……………………………财法摄一│ │
└大菩提心恒为首故…………………无杂染心┘ ┘
如说：由最初句故，句别德种类；由最初句故，句别义差别。
上二句颂德处，「由最初」(最清净觉)一「句」，总标出佛的功德，再以余「句」来分「别」显示别「德」的「种类」。下二句颂义处，「由最 [P308] 初」(于一切有情起利益安乐增上意乐)一「句」，总标出菩萨的利益安乐有情，然后一「句」一句的分「别」显示其「义」──利益的「差别」。 [P309]
第四章 入所知相
第一节 长行
第一项 能入观体 如是已说所知相，入所知相云何应见？多闻熏习所依，非阿赖耶识所摄，如阿赖耶识成种子；如理作意所摄似法似义而生似所取事有见意言。
本章主要在说明唯识现观的证入。「入」是悟入的意思；「所知相」，就是上面说的一切法的三性。合起来讲：就是以现观悟入一切法唯识──从次第悟入三性到悟入平等法界。真正悟入法性的现观，是出世正见。出世正见，要先由如理作意的加行智──唯识观引生，所以现在先明能入的唯识观。唯识观的观体，从「多闻熏习所依」而来，可以说，多闻熏习是正观的因 [P310] 缘。多闻大乘法教熏成的闻熏习，叫多闻熏习。熏习所依，可以作两种解释：一、熏习的所依，瑜伽论说是六处相续，本论说是寄在异熟识中。二、所依就是熏习，熏习为净法的所依。多闻熏习在有漏位中，虽然寄于异熟识中，融合似一，但实属于法身，「非阿赖耶识所摄」，因它是赖耶的对治种子性。这闻熏习，「如阿赖耶识」摄持杂染的熏习，为杂染的所依种，它也这样的「成」为清净的所依「种子」，能生唯识的观慧。这观慧，是「如理作意所摄」的意言性。意言就是意识，它以名言分别为自性，以名言分别的作用，而成为认识，所以叫意言。在意言生起时，「似法似义而生似所取事」，就是现起意言的相识。法是所听闻的大乘教法；义是大乘教法中所诠的义理。这法与义，都是意识观想中所似现的所观影像相，所以叫似法，似义，似所取事，这是能观意识的相识。另一方面，「有」能认识能观察的「见」，就是见识。总这能见所见的两方面，就是如理作意所摄的现观的自体── 「意言」。意言下，真谛译有『分别』二字。 [P311]
本文的前三句是说「多闻熏习」，后一句是说「如理作意」。虽可看为能生正见的二因二缘，但不应这样分为二事，论意是指出多闻熏习所生的如理作意，为能入的观体。
第二项 谁能悟入 此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。
具备什么条件的人才能引发观慧，悟入「所应知」的唯识「相」？这在诸经论中，或说夙习三多，或说五事具足，本论说具有四种力的菩萨，才能悟入。(一)因力：除一分小乘种姓，其余具有大乘种姓的人，就是对于「大乘」教法曾经「多闻熏习」在身心六处，或心「相续」的赖耶中，熏成了清净的熏习。这闻熏习，是悟入法相的主因。(二)善友力：单有闻熏习还不够，要「已得逢事无量诸佛出现于世」。逢事，指供养，礼拜，赞叹，出 [P312] 家，修学等。既逢遇诸佛为善知识，自然能闻法修行，渐渐的悟入法界。所以，众生不怕不能了生死，只怕不能见佛闻法。多多见佛闻法，是解脱的主要条件。(三)作意力：由多闻熏习亲近善友的关系，对大乘甚深的教法，「已得一向」的坚固「决定」的「胜解」，没有犹豫。有这胜解力，任凭遇到什么违逆的外缘，或任何思想，都不能使他动摇信念，破坏他对于大乘法的修习。(四)任持力：对于某种事业所有堪能担当的力量，叫任持力。对大乘教法，生了坚固的信念以后，进一步的实行六度四摄自利利他的事业-- --法随法行，即是「已善积集诸善根」。具备这四种条件，那就成为能悟入「善备福」德「智」慧「资粮」的「菩萨」。
这四种力，或约次第说：由多闻大乘教法，受其熏习，就常能值遇诸佛，于是就产生了坚强不拔的胜解力，更进一步去实践，积集无量善根，培植无量功德。『听闻正法，亲近善友，如理作意，法随法行』，正是这见道的因缘。或约前二引生后二说：由多闻教法，逢遇诸佛，所以能对大乘妙法深 [P313] 生信解，积集善根。具有这四种力的菩萨，就可以悟入唯识性了。
第三项 何处能入 何处能入？谓即于彼有见似法似义意言，大乘法相等所生起；胜解行地，见道，修道，究竟道中，于一切法唯有识性，随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故。
具备四力的菩萨，从什么地方去悟入唯识呢？论文说有二种：一从所观境处去悟入，二从所经历的位次中渐渐的悟入。
先说所观境处：「即于彼有见」的如理作意观中所现的「似法似义意言」处去悟入。这意言为性的似法似义相，是从听闻「大乘法相等所起」的。由听闻教法的因，生起意言的法义相，为所观与从此悟入的境界。这大乘法相，不唯记闻名相而已，法是法界等流所起的教法，诠显清净法界的教法，因闻熏习而生起的唯识无义，法空无性等似法似义相，才是悟入诸法唯识的 [P314] 所观处。再说所经历的位次：成唯识论把修行的位次分为五位──资粮，加行，通达，修习，究竟。本论只说四位，因为地前的资粮加行二位，可以总摄为胜解行地。这四位都悟入一切法唯识性，不过依所悟入的有相似的，正证的浅深，分为四位差别。在「胜解行地」的时候，修习现观，还不能现证法界，「随」于所「闻」的一切有为无为有漏无漏等教法，以及「一切法唯有识性」的道理，思惟观察，引生明确的「胜解」，随解起观。「见道」位上，修习现观，能「如理通达」意言的非法非义，非能取非所取，现证一切法唯有识性。「修道」位中，更进一步的去修习对「治一切障」的胜道，就是十一重无明或二十二重愚及其粗重的能治道。到「究竟道中」，就远「离一切障」碍，证得无上的佛果。
平常说唯识，指虚妄讲，所以在见道契入真实的时候，就说是悟入唯识的性，或说唯识观进一步就是入空。其实唯识是无义的，无义是唯识的。不过初证法界时，虽见到无义，还不能同时现观唯识，未能体用圆观。二谛并 [P315] 观以上的法界，可以叫法性心，自心清净心，依然是悟入唯识。见道的离有漏虚妄识相，见无义的空性，只是唯识真相中的一面。
第四项 由何能入
甲 总标 由何能入？由善根力所任持故，谓三种相练磨心故，断四处故，缘法义境止观恒常殷重加行无放逸故。
「由何能入」，是说悟入的方便。第一方便，莫过于从因力、善友力、作意力所起的积集福慧资粮的善根力，「由善根力所任持」，才能悟入所知相。但这善根力应使它精进不退，远离颠倒，所以又说「三种相练磨心」、「断四处」的两种方便。真正的悟入，主要在正观，所以说第四种以似法似义为所观境的「缘法义境」，而「恒常」无间断的，「殷重」恭敬的，「加行无放逸」，去实践的「止观」妙行。 [P316]
乙 别释三练磨心 无量诸世界，无量人有情，剎那剎那证觉无上正等菩提，是为第一练磨其心。由此意乐，能行施等波罗蜜多；我已获得如是意乐，我由此故少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满，是为第二练磨其心。若有成就诸有障善，于命终时即便可爱一切自体圆满而生；我有妙善无障碍善，云何尔时不当获得圆满，是名第三练磨其心。
善根力所任持，已在谁能悟入中说过，所以不再解说，这里且解说三练磨。练磨心，就是训练磨励自己，克服自卑自弃的惰性。
释论说这三种练磨心，不单在胜解行地，他这样的分判：第一练磨心在胜解行地；第二练磨心已得净心意乐，是地上的菩萨；第三练磨心已得无漏妙智，在金刚喻定。其实，地上到十地满心的菩萨，是无须这样练磨其心的；胜解行地的菩萨，每起意志薄弱而退屈的心理，所以需要这三练磨心。胜解行地的菩萨…
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