..續本文上一頁見功德故┘ ├十四、成滿加行業 │
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│遠離惡友故┐ │ │
│ │………………………助伴功德┘ │
│親近善友故┘ │
│恒修治四梵住故……………………無量清淨┐ │
│常遊戲五神通故……………………得大威力├十五、成滿業 │
│依趣智故……………………………證得功德┘ │
│于住正行不住正行 │
│諸有情類不棄舍故…………………禦衆功德┐ │
│言決定故……………………………決定無疑│ │
│ &nb, sp; 教授教誡├十六、安立彼業 │
│重谛實故……………………………財法攝一│ │
└大菩提心恒爲首故…………………無雜染心┘ ┘
如說：由最初句故，句別德種類；由最初句故，句別義差別。
上二句頌德處，「由最初」(最清淨覺)一「句」，總標出佛的功德，再以余「句」來分「別」顯示別「德」的「種類」。下二句頌義處，「由最 [P308] 初」(于一切有情起利益安樂增上意樂)一「句」，總標出菩薩的利益安樂有情，然後一「句」一句的分「別」顯示其「義」──利益的「差別」。 [P309]
第四章 入所知相
第一節 長行
第一項 能入觀體 如是已說所知相，入所知相雲何應見？多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝，如阿賴耶識成種子；如理作意所攝似法似義而生似所取事有見意言。
本章主要在說明唯識現觀的證入。「入」是悟入的意思；「所知相」，就是上面說的一切法的叁性。合起來講：就是以現觀悟入一切法唯識──從次第悟入叁性到悟入平等法界。真正悟入法性的現觀，是出世正見。出世正見，要先由如理作意的加行智──唯識觀引生，所以現在先明能入的唯識觀。唯識觀的觀體，從「多聞熏習所依」而來，可以說，多聞熏習是正觀的因 [P310] 緣。多聞大乘法教熏成的聞熏習，叫多聞熏習。熏習所依，可以作兩種解釋：一、熏習的所依，瑜伽論說是六處相續，本論說是寄在異熟識中。二、所依就是熏習，熏習爲淨法的所依。多聞熏習在有漏位中，雖然寄于異熟識中，融合似一，但實屬于法身，「非阿賴耶識所攝」，因它是賴耶的對治種子性。這聞熏習，「如阿賴耶識」攝持雜染的熏習，爲雜染的所依種，它也這樣的「成」爲清淨的所依「種子」，能生唯識的觀慧。這觀慧，是「如理作意所攝」的意言性。意言就是意識，它以名言分別爲自性，以名言分別的作用，而成爲認識，所以叫意言。在意言生起時，「似法似義而生似所取事」，就是現起意言的相識。法是所聽聞的大乘教法；義是大乘教法中所诠的義理。這法與義，都是意識觀想中所似現的所觀影像相，所以叫似法，似義，似所取事，這是能觀意識的相識。另一方面，「有」能認識能觀察的「見」，就是見識。總這能見所見的兩方面，就是如理作意所攝的現觀的自體── 「意言」。意言下，真谛譯有『分別』二字。 [P311]
本文的前叁句是說「多聞熏習」，後一句是說「如理作意」。雖可看爲能生正見的二因二緣，但不應這樣分爲二事，論意是指出多聞熏習所生的如理作意，爲能入的觀體。
第二項 誰能悟入 此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現于世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。
具備什麼條件的人才能引發觀慧，悟入「所應知」的唯識「相」？這在諸經論中，或說夙習叁多，或說五事具足，本論說具有四種力的菩薩，才能悟入。(一)因力：除一分小乘種姓，其余具有大乘種姓的人，就是對于「大乘」教法曾經「多聞熏習」在身心六處，或心「相續」的賴耶中，熏成了清淨的熏習。這聞熏習，是悟入法相的主因。(二)善友力：單有聞熏習還不夠，要「已得逢事無量諸佛出現于世」。逢事，指供養，禮拜，贊歎，出 [P312] 家，修學等。既逢遇諸佛爲善知識，自然能聞法修行，漸漸的悟入法界。所以，衆生不怕不能了生死，只怕不能見佛聞法。多多見佛聞法，是解脫的主要條件。(叁)作意力：由多聞熏習親近善友的關系，對大乘甚深的教法，「已得一向」的堅固「決定」的「勝解」，沒有猶豫。有這勝解力，任憑遇到什麼違逆的外緣，或任何思想，都不能使他動搖信念，破壞他對于大乘法的修習。(四)任持力：對于某種事業所有堪能擔當的力量，叫任持力。對大乘教法，生了堅固的信念以後，進一步的實行六度四攝自利利他的事業-- --法隨法行，即是「已善積集諸善根」。具備這四種條件，那就成爲能悟入「善備福」德「智」慧「資糧」的「菩薩」。
這四種力，或約次第說：由多聞大乘教法，受其熏習，就常能值遇諸佛，于是就産生了堅強不拔的勝解力，更進一步去實踐，積集無量善根，培植無量功德。『聽聞正法，親近善友，如理作意，法隨法行』，正是這見道的因緣。或約前二引生後二說：由多聞教法，逢遇諸佛，所以能對大乘妙法深 [P313] 生信解，積集善根。具有這四種力的菩薩，就可以悟入唯識性了。
第叁項 何處能入 何處能入？謂即于彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起；勝解行地，見道，修道，究竟道中，于一切法唯有識性，隨聞勝解故，如理通達故，治一切障故，離一切障故。
具備四力的菩薩，從什麼地方去悟入唯識呢？論文說有二種：一從所觀境處去悟入，二從所經曆的位次中漸漸的悟入。
先說所觀境處：「即于彼有見」的如理作意觀中所現的「似法似義意言」處去悟入。這意言爲性的似法似義相，是從聽聞「大乘法相等所起」的。由聽聞教法的因，生起意言的法義相，爲所觀與從此悟入的境界。這大乘法相，不唯記聞名相而已，法是法界等流所起的教法，诠顯清淨法界的教法，因聞熏習而生起的唯識無義，法空無性等似法似義相，才是悟入諸法唯識的 [P314] 所觀處。再說所經曆的位次：成唯識論把修行的位次分爲五位──資糧，加行，通達，修習，究竟。本論只說四位，因爲地前的資糧加行二位，可以總攝爲勝解行地。這四位都悟入一切法唯識性，不過依所悟入的有相似的，正證的淺深，分爲四位差別。在「勝解行地」的時候，修習現觀，還不能現證法界，「隨」于所「聞」的一切有爲無爲有漏無漏等教法，以及「一切法唯有識性」的道理，思惟觀察，引生明確的「勝解」，隨解起觀。「見道」位上，修習現觀，能「如理通達」意言的非法非義，非能取非所取，現證一切法唯有識性。「修道」位中，更進一步的去修習對「治一切障」的勝道，就是十一重無明或二十二重愚及其粗重的能治道。到「究竟道中」，就遠「離一切障」礙，證得無上的佛果。
平常說唯識，指虛妄講，所以在見道契入真實的時候，就說是悟入唯識的性，或說唯識觀進一步就是入空。其實唯識是無義的，無義是唯識的。不過初證法界時，雖見到無義，還不能同時現觀唯識，未能體用圓觀。二谛並 [P315] 觀以上的法界，可以叫法性心，自心清淨心，依然是悟入唯識。見道的離有漏虛妄識相，見無義的空性，只是唯識真相中的一面。
第四項 由何能入
甲 總標 由何能入？由善根力所任持故，謂叁種相練磨心故，斷四處故，緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸故。
「由何能入」，是說悟入的方便。第一方便，莫過于從因力、善友力、作意力所起的積集福慧資糧的善根力，「由善根力所任持」，才能悟入所知相。但這善根力應使它精進不退，遠離顛倒，所以又說「叁種相練磨心」、「斷四處」的兩種方便。真正的悟入，主要在正觀，所以說第四種以似法似義爲所觀境的「緣法義境」，而「恒常」無間斷的，「殷重」恭敬的，「加行無放逸」，去實踐的「止觀」妙行。 [P316]
乙 別釋叁練磨心 無量諸世界，無量人有情，剎那剎那證覺無上正等菩提，是爲第一練磨其心。由此意樂，能行施等波羅蜜多；我已獲得如是意樂，我由此故少用功力修習施等波羅蜜多，當得圓滿，是爲第二練磨其心。若有成就諸有障善，于命終時即便可愛一切自體圓滿而生；我有妙善無障礙善，雲何爾時不當獲得圓滿，是名第叁練磨其心。
善根力所任持，已在誰能悟入中說過，所以不再解說，這裏且解說叁練磨。練磨心，就是訓練磨勵自己，克服自卑自棄的惰性。
釋論說這叁種練磨心，不單在勝解行地，他這樣的分判：第一練磨心在勝解行地；第二練磨心已得淨心意樂，是地上的菩薩；第叁練磨心已得無漏妙智，在金剛喻定。其實，地上到十地滿心的菩薩，是無須這樣練磨其心的；勝解行地的菩薩，每起意志薄弱而退屈的心理，所以需要這叁練磨心。勝解行地的菩薩…
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