..續本文上一頁，聽到無上正等菩提甚深廣大，難可證得，便生起退屈心，不 [P317] 敢前進。爲對治這種心理，所以思惟觀察：在「無量」的「諸世界」中，每個世界都有「無量」的「人」趣「有情」；這無量的人類，每一「剎那」中，他們都在「證覺無上正等菩提」，可見成佛並非希有難得，只在我願不願去行。『彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈』！『彼何人也，予何人也，有爲者亦若是』。只要我肯努力前進，無上菩提是不難證得的。由此可將那懦弱退屈的心理消除于無形，這叫「第一練磨其心」。
勝解行地的菩薩，發起菩提心以後，聽說所修的波羅蜜多甚深難行，便生退心；像這樣甚深廣大的難行苦行，不是我所能修的。爲對治這種退心，應作這樣的觀察：「由此」清淨增上的「意樂」，就「能行施等波羅蜜多」。意樂，就是勝解和欲所顯的淨信。施等波羅蜜多有大功德有大功能，如能得明確的勝解，生起這欲得的希求，自然會進一步的去實踐。「我」只要「已」能「獲得如是意樂」，「由此」意樂，只要「少」少「用」些「功力」去「修習」，「施等波羅蜜多，當得圓滿」。可知主要在獲得修行六度的技 [P318] 巧──意樂，無須乎因難行大行而耽心。這樣就可以奮勇前進，叫「第二練磨其心」。
勝解行地的菩薩，在進行六波羅蜜多的時候，聽說諸佛的圓滿菩提，具一切功德，離一切障礙，不容易證得，于是又生退心，認爲佛果菩提是高不可攀，不是我這樣的人所能證得的。爲對治這種退屈，應這樣思維：世間的一切凡夫，「若有成就」有「障」的十「善」，雖然平平無奇，但「于命終時，便」因之而招「可愛一切自體圓滿」的人天果報「而生」。「我」以出世離欲的動機去修行，自然能「有」微「妙」的遠離妄執的「無障礙善」；到那時，豈有「不當獲得」殊勝妙果的「一切圓滿」的菩提。有因必有果，只問我有沒有妙因，不必因妙果的圓滿而退心，這叫「第叁練磨其心」。
此中有頌：人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。善者于死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿雲何無？ [P319]
叁頌中的第一頌，莊嚴論中也有。初頌重說第一練磨心，諸趣中單言「人趣」，因爲佛陀都是在人趣證等覺的，所以只說人趣。次頌重說第二練磨心，「淨心」，簡去不善與無記心，因爲菩薩求無上菩提，以菩提心行波羅密，這心是純淨的。「勝者」，指菩薩，這菩薩「已得」淨心意樂，「故能修施等」波羅蜜多。第叁頌重說第叁練磨心，「善者」是修有障善的常人，他們「于死時」，能「得隨」自己所愛「樂」的「自」體圓「滿」的果報。修「勝善」的菩薩，「由永斷」障礙的妙善，「圓滿」的無上佛果，怎會不能獲得呢？這叁種練磨，從頌文的意見看來，初練磨是怕自己不是成佛的根性；第二練磨是覺得難行苦行沒有方法可以做到；第叁練磨是懷疑證得佛果的可能。
丙 別釋斷四處 由離聲聞獨覺作意，斷作意故；由于大乘諸疑離疑，以能永斷異慧疑故；由離所聞所思法中我我所執，斷法執故；由于現前現住安立一切相中無所作意無所 [P320] 分別，斷分別故。
有四處是悟入所知的障礙，應先加以斷除：
(一)「斷作意」：菩薩發心後，最怕的是聲聞獨覺自求出離的作意。二乘以求證自身解脫的小乘果爲最終的目的；發菩提心則以求無上菩提，利樂一切有情爲前提。小乘那種急求自證的作意，在大乘現觀心中，當然是要不得的。不然，就要退墮成小乘，所以必須「離聲聞獨覺」的「作意」。
(二)「永斷異慧疑」：異慧是一種不如理的見解，疑是對于大乘教理不能決定信解。如解深密經中說，一類菩薩，對勝義谛空性，『非義執義』，錯解了一切皆空；又有一類菩薩，對勝義谛的空無相法，疑惑它不是佛說，不能決定信仰。求證無上菩提的菩薩，對「于」這「大乘」的異慧「諸疑」惑，一定要「離疑」，獲得堅固明確的理解。
(叁)「斷法執」：如果對于所聞思的教法，起我能修行的執著，以爲這樣修行才對，那樣修行不對。這種分別，雖比不修行的好，但對于體悟真 [P321] 實相，是很大的障礙，般若經中稱之爲『法愛生』。所以要「離」卻「所聞所思法中」所起的「我我所執」。
(四)「斷分別」：「于」我們見聞覺知中任運「現前」顯「現」安「住」的色等境界，與從定心思惟觀察而「安立」的境界(如修假想觀，觀察青瘀等不淨相，在定中現出的青瘀相，叫做安立相)；不論任運現前住的或定心安立的「一切相」中，都要「無所作意無所分別」，斷除這緣相所生的遍計分別，才能悟入法界。
這斷四處，可以看做前後的次第：第一要離小乘心。第二要抉擇諸法性相，獲得正見，斷除疑惑與錯亂的見解。再進一步去修正行，這要在所聞思的法門中，離去我執。再進一步，泯滅一切的分別，遠離一切戲論法執，這是斷除四處的次第。抉擇正見與正行不同，正見重在明辨抉擇，正行重在離執。先要由抉擇正見，理解有其所有，無其所無，才能不墮斷常，引發無所住的正行，這是因解而行的正軌。一分學者，見到經中一切不可得等，就以 [P322] 爲什麼都不分別就行，這是誤解菩薩的正行甚深般若了！
此中有頌：現前自然住，安立一切相，智者不分別，得最上菩提。
本頌也是引用大乘莊嚴經論的。這是重頌最後的斷分別處，色聲等所緣相，「自然」的安「住」在分別心中，所以叫自然住。余義明顯，無須重釋。
第五項 由何雲何而得悟入 由何雲何而得悟入？由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言；由四尋思，謂由名、義、自性、差別假立尋思；及由四種如實遍智，謂由名、事、自性、差別假立如實遍智，如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實爲入唯識勤修加行，即于似文似義意言，推求文名唯是意言，推求依此文名之義亦唯意言，推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言，爾時證知若名，若義，自性，差別皆是假立，自性差別義相無故，同不可得。由四尋思及由四種如實遍智，于此似文 [P323] 似義意言，便能悟入唯有識性。
上文祗說明了叁練磨心與斷除四處，還有緣法義境止觀恒常殷重加行無放逸的止觀行，這裏才給予解說。「由何雲何」，問中提出了兩個問題；這兩個問題，釋論說，從由聞熏習到有見意言，是解答第一由何而得悟入。由四尋思以下，是解答第二雲何而得悟入。然藏要本的校勘中說，依西藏譯本，如是皆同不可得故以上，是答第一問，這似乎更接近本論的意思。扼要的說：由何，是說明悟入的所由──觀智；雲何，是說明觀智怎樣觀察所緣才能悟入。
(一)由何悟入：要悟入唯識理，須「由聞熏習」的「種類」，就是從聞熏習所生起的「如理作意所攝」的，顯現「似法似義」的「有見意言」。起初聽聞大乘教法，有了聞熏的種子，然後生起聞思修慧，考察思維經中所诠的法義。這法義，就是觀心所似現的影像。非由這如理作意的有分別意識，是不能悟入唯識的。這如理作意的有見意言，因所推求所悟解的不同，分 [P324] 爲四尋思、四如實遍智二類。「四尋思」是：「名」尋思，「義」尋思，「自性」假立尋思，「差別假立尋思」。推求觀察叫尋思。名與義是指諸法的能诠名及所诠義。自性是諸法的自體，像色聲等。差別是諸法上所具有的種種差別，像常無常，可見不可見等。在加行時，依尋思的觀察慧，推求這名、義，及名義的自性、差別，實無自體可得，而唯是假立的，這觀慧就叫做四尋思。這尋思慧，還在推求理解中，還未達到生起決定智的階段，所以進一步修「四種如實遍智」。「名」如實遍智，「事」如實遍智，「自性」假立如實遍智，「差別假立如實遍智」。所觀察的，雖還是名義等四事，但是尋思以後獲得的四種正確決定的觀智，所以叫做四如實遍智。「由」這四種尋思，四種如實遍智，定解名義等是假有實無，「同」是「不可得」的，才能悟入唯識。
(二)雲何悟入：這四尋思四如實智的觀察所緣相，再作一解說：「菩薩」爲「如實」的悟「入唯識」性，于是乎精「勤」勇猛地「修」習四尋思 [P325] 、四如實遍智的殊勝「加行」。修習加行，就是在如理作意心中所現的「似文似義」的意言上去推求觀察。名、義、自性、差別四者，在下面叫做『六相意言』，這只是開合不同。
怎樣推求呢？先推求這似「文」的「名」字：「唯是意言」爲性，不是離識實在的東西，也沒有親得所诠的作用，如生死，涅槃，煩惱，菩提的一一名稱，都不過是識上現起的名言相，這是名尋思。佛法中原有名，名身，句，句身，文，文身。文是诠自性的名，诠差別的句的所依，所以此中只舉文作代表，其余的可以例知。再以觀察慧「推求依此」似「文」的「名」下所诠「之義」，「亦唯」是「意言」爲性，無有實義。名與義是互相觀待而假立的，離卻假立的名，不會有義的覺慧。本是離名無體的，但在情執的凡夫，無不隨名言相去推想它的實義──這是義尋思。再進一步，以觀察慧「推求」探究依「名義」的「自性差別」，亦「唯是」意識上的「假立」。譬如我們發聲相續，成爲一個名字，集合幾個名字，成爲一句。名能诠表一事 [P326] 一物的自體，如說無著。句能诠表事物的差別，如說無著是唯識學者。這能诠自性的名句，都是在意中所起的名言相，依名言相而假立的──這是自性假立尋思，差別假立尋思。「若」能超過推求的尋思，那「時」就能「證得唯有意言」，知道虛妄分別的依他起的如幻假有。同「時」，也就能「證知若名若義」，與名義的「自性差別，皆是假立」的「自性差別」，這一切遍計性…
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