..續本文上一頁顯現的「義相」，都是「無」所有的「同不可得」。證知這唯識假有，似義無實，就是四如實遍智。論文把這尋思推求，遍智實證，又作一總結：「由四尋思，及由四如實遍智，于此似文似義意言，便能悟入唯有識性」-- --上來重在悟入遍計無義。

　　【附論】四尋思四如實智的分界線在：未證悟以前是四尋思，證悟以後是四如實智。這裏所說的證悟，是漸次的悟入，還不是圓證無相法界，只證到一分遍計的相無自性，證到沒有別體能取所取的法界。依一般講：在未通達圓成以前是不能通達依他如幻的，如密嚴經說：『非不見真如， [P327] 而能了諸行』。所以在依他起上離卻遍計所執性，由無所得而證悟圓成實，是根本無分別智，由此根本智而起後得智，才能了知依他如幻。然而本論是主張次第悟入叁性的。在主張頓悟圓成實性無相法界者，以爲本論的次第悟入，不過是觀心次第的相似悟，實在還沒有悟入。總之，大乘修道的過程中，確有這麼一個階段，先悟外境無內心有，再進一步不但所觀境空，能觀心亦亡，這是修唯識觀必經的階段。

　　第六項 何所悟入如何悟入 于此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入？入唯識性，相見二性，及種種性：若名，若義，自性，差別假，自性差別義，如是六種義皆無故；所取能取性現前故；一時現似種種相義而生起故。如暗中繩顯現似蛇，譬如繩上蛇非真實，以無有故。若已了知彼義無者，蛇覺雖滅，繩覺猶在。若以微細品類分析，此又虛妄，色香味觸爲其相故，此覺爲依繩覺當滅。如是于彼似文似義六相意言，伏除 [P328] 非實六相義時，唯識性覺猶如繩覺亦當除遣，由圓成實自性覺故。

　　猶如繩覺四字，本譯似乎把它比喻依他起性，比較各譯，這是譯錯了的，應該譯爲伏除猶如繩覺非實六相，或伏除非實六相義時，猶如繩覺。這裏有兩個問題：一、「何所悟入」，問所悟的境界。二、「如何悟入」，問悟入的譬喻。在由何雲何以後，闡明四尋思四如實智的所悟，還是在悟入唯識。

　　一、何所悟入：悟入唯識，就是悟入前面安立唯識的叁相：(一)「入唯識性」無有實義，(二)「相見二性」的差別，(叁)「及種種」的行相生起。這叁種，是所悟入的境界。名有叁種：(１)名，(２)名自性，(３)名差別；義也有叁種：(１)義，(２)義自性，(３)義差別，合有六種。觀察這「名」「義」的「自性差別」，是以識爲性而「假」立的，這「六種義」，都「無」所有，像上面已一再說過。既知這一切皆無有義，便是悟入初相的唯有識性。若觀察雖都是虛妄分別，都有「所取」相「能取」 [P329] 見的「二性現前」，『如此心生，如此相現』，沒有能取所取的各別實體，就是悟入第二相的相見二性。在這見相交涉、能所取性現前時，于「一時」間內，心中「現似種種」所認識的「相義」而「生起」；雖有這種種相義，實無所有，還是自心所現的，于是悟入第叁相的種種性。這叁相，其實是同一唯識觀，雖然次第解說，不但不是前後悟入，並且不是條然不同的叁種觀。

　　二、如何悟入：舉一個繩蛇的譬喻，說明這悟入的次第與境界：「如」在幽「暗中」的一條「繩」，人們見了，意識上「顯現似蛇」的義相，以爲它是蛇。「譬如繩上」的「蛇」相，「非」是「真實」的，因爲這裏根本「無有」蛇在。「若」使「已了知彼」繩上的蛇「義」是「無」，那誤認爲「蛇」的錯「覺」「雖滅」去沒有了，但「繩」的「覺」知還是存「在」的。這比喻衆生由無明錯覺，遍計所遍計的名言境以爲是實有的，若觀察到遍計的義無實，以唯識的覺慧，遣除遍計所執性，這實有外義的錯覺雖消滅了， [P330] 但唯有識的感覺，還是存在的。上面雖知道蛇是虛妄的，可是「若」再進一步，「以微細品類」的「分析」這條繩子，便會發現「此」繩也是「虛妄」的，知道它是用「色香味觸爲其」體「相」；以「此」色香味觸的「覺」知「爲依」，那「繩」的知「覺」「當」然就跟著消「滅」。這樣，「于彼似文似義」所假立的「六相意言」，雖然用唯識無境的正觀，「伏除」了「非實」有的「六相」的遍計性「義」，「猶如」用繩的見解，遣除了蛇覺。但這「唯識性覺」，如繩覺一樣，也應「當除遣」，因爲名言相在，還不能親證法界。要怎樣去除遣呢？「由圓成實自性」的「覺」慧，才能除遣它，像下文所說的──上來重在悟入依他性唯識。

　　【附論】圓成實自性覺，還是正覺圓成實性呢？抑是觀圓成實相而覺其平等一如呢？楞伽經中說到大乘觀行次第是分爲叁種的：(一)觀察義禅，就是觀察所取義不可得，唯識所現。(二)緣真如禅，進觀能觀的心亦不可得，這等于以圓成實自性覺遣除似唯識性一樣。(叁)如來禅，那 [P331] 觀能觀心空的空相亦不可得，而契入如來所證的法界。空宗的觀法，直觀一切皆空，事實上只是一門深入，雖可分爲觀一切法皆不可得，再返觀能觀心亦不可得，更進一層觀空相亦不可得。但這觀門差別，無須分成叁種觀法，怎樣觀境空，也同樣的觀心空與空空。

　　第七項 悟入所知相 如是菩薩悟入意言似義相故悟入遍計所執性，悟入唯識故悟入依他起性，雲何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法熏習種類唯識之想，爾時菩薩已遣義想，一切似義無容得生，故似唯識亦不得生；由是因緣，住一切義無分別名，于法界中便得現見相應而住。爾時，菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起，由此菩薩名已悟入圓成實性。

　　修法觀的「菩薩」，推求觀察「悟入意言似義相」現，沒有實在的義相，所以「悟入遍計所執性」；「悟入」這「唯」是意言分別心「識」爲性， [P332] 也就「悟入依他起性」。但不知怎樣「悟入圓成實性」？「若已滅除唯識之想」，就是悟入圓成實性。這意思說：對于「意言」爲性的，從「聞法熏習種類」(生)的似文似義似境似心的觀想也滅除了。「菩薩」因推求悟入名義自性差別沒有實體，所以「已遣除」了遍計性的「義想。一切似義」既然「無」有「得生」的可能，那末，「似唯識」的義想也「不得生」。義是所觀境，識是能觀心，所觀的義境既已遣除，能觀的心識當然也就不能現起了。但是，爲什麼似義的所取相不生，唯識的能取相也就不生呢？如果從遍計無、依他有的思想去看，那麼，沒有遍計所執性，正不妨唯識得生，爲什麼也就不能存在呢？如果說，這似唯識想，是遍計性的別體能取，這不但與境是遍計、分別是依他說矛盾，並且別體能所取的遍計性無實，也不妨依他的唯識所現，爲什麼證入法界的根本智，還不能通達唯識所現呢？要知道：有漏位上的依他心，就是能遍計，它沒有不與顯現爲義的所遍計構成密切的聯系，有則俱有，無則俱無。起初觀有心無境，悟解心上現起的義相無義；但 [P333] 再加觀察，覺知這唯心所現之想，還是義相，無有實體的。于是乎漸觀漸微，達到一切相不顯現，能遍計的心也不生，進入了『一切法不生則般若生』的聖境。

　　在觀心上，達到義不可得，識也就不可得時，這就悟入圓成實性，悟入「一切義無分別名」的法界。「于法界中」，親證「現見」與法界「相應而住」。這時候的「菩薩」，那「平等平等」的「所緣能緣無分別智已得生起」。能緣智是無分別的，所緣的真如境也是無分別的，在這如智的無分別中，所取能取的行相，都不可得。能所雙亡，所以叫平等平等。「由此」平等平等的無分別智現前，「菩薩名已悟入圓成實性」了。這親證法界的聖境，我們是不能想象的。世人的認識，不能超出能取所取的範圍，而這所悟的是寂滅的法性，能知的是般若，都非世間所有。雖有時施設法性是所證，般若是能證，但只是隨世俗說，實際上能所並泯，難思難議。我們只能說這是離卻一切妄執戲論，直覺萬有的實相。 [P334]

　　此中有頌：法，補特伽羅，法，義，略，廣，性，不淨，淨，究竟，名所行差別。

　　長行中說『住一切義無分別名』，這就是真如法界，是在一切相都不可得的見解上安立的。雖然真如無名，卻非用一無名之名來表示不可。順便就在這裏把十種名說明一下：(一)「法」名，五蘊十二處十八界等諸法的名字。(二)「補特伽羅」名，有情，命者，壽者，衆生，預流，一來，不還等名。(叁)「法」名，如一經，一偈，一句的能诠教法。(四)「義」名，教法中所诠的義理。(五)「略」名，就是總名，一名而能通于多法的，如衆生等通名。(六)「廣」名，一一法各別的別名，人有人的別名，法有法的別名。(七)「性」名，性是能生的根本，阿等字母，是文字的根本，稱爲性名。(八)「不淨」名，六凡的名字。(九)「淨」名，已斷除雜染法的四聖名字。這是約補特伽羅說的。也可以約法上講，如煩惱等是不淨，善法是淨。(十)「究竟」名，就是諸法實相，真如法界的無分別名。這十 [P335] 者，都是約「名」字「所行」境界的「差別」而建立的。

　　如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相；悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名爲菩薩見道。

　　「如是菩薩」，先通達遍計無，依他有；更進而通達遍計義無而依他識也不可得；這樣的「悟入」了「唯識性」。也就是「悟入」了「所知」法的真「相」。由于「悟入」親證「此」真如法界，就進「入極喜地」。極喜地，又譯爲歡喜地，即初地。莊嚴論用四義來解說：(一)通達法平等。(二)通達我平等，觀察一切法與一切有情都平等，無有彼此差別。(叁)所作平等，了知自己所作的一切，與其它菩薩所作的平等。(四)佛體平等，知道自己所證悟的，與諸佛所悟的無二。他這樣的「善」巧深「達法界」的平…

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