..續本文上一頁等，是從來所未得到的境界，于是引生從來未有的大歡喜，所以名極喜地。登地的菩薩，深入諸佛自證的法界，具有佛慧的氣分，所以名「生如來家」 [P336] ，爲真佛子。悟入佛的知見，大悲熏心，能繼承諸佛自覺覺他的家業，所以名生如來家，紹隆佛種。那時，能悟得叁事平等，正所謂『心佛及衆生，是叁無差別』。凡聖雖有染淨的不同，但心性(法界性)是平等的(講唯心的，即以此爲出發點)。在生佛間不增不減，所謂『在聖不增，在凡不減』。由此，悟「得一切有情平等心性」(衆生界)，「一切菩薩平等心性」(菩薩界)，「一切諸佛平等心性」(如來界)。雖有叁位差別，而心性是平等平等的。釋論解說爲(一)有情平等，指一切有情的如來藏性平等不二。(二)菩薩平等，指諸大菩薩所起的意樂，所作的事業平等。(叁)諸佛平等，指十方叁世一切諸佛的法身而說。悟入叁事平等，「即名爲菩薩見道」。見道，約最初見到真理的階段；此後，就踏上修習的道路了。這名字大小乘共有，不過所見的真理有深淺不同。
第八項 悟入義利 [P337] 複次，爲何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。爲斷及相阿賴耶識諸相種子，爲長能觸法身種子，爲轉所依，爲欲證得一切佛法，爲欲證得一切智智入唯識性。又後得智于一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等性無倒轉，是故菩薩譬如幻師，于所幻事，于諸相中及說因果，常無顛倒。
爲什麼要修行悟「入唯識性」呢？悟入唯識性有什麼「義」利呢，因爲要成辦五事，簡單說要成佛，所以要修行悟入唯谶。這五事，要由根本後得二智才能成辦。一、「由緣總法」的根本智，在修加行智的時候，就緣總空性相，所以一悟一切悟，通達真如遍一切一味，獲得這根本無分別智。此無分別智是「出世」無漏的，並且是在「止觀」中所發的妙「智」。二、「由此」根本無分別智以「後」所「得」的後得智。這二智，起初是前後別起的，五地以上才慢慢的打成一片。這後得智，稱爲「種種相識智」，因爲能通達能分別及所分別的諸相，都以識爲自性的。由此二智的修習，就可成辦五 [P338] 事：
(一)「斷及相阿賴耶識諸相種子」：爲要斷除阿賴耶中能生一切染法的種子性，所以要悟入唯識性。怎樣叫及相呢？無性說：不但要斷除賴耶的能生種子性，同時還要斷除種子的能熏因。賴耶攝持的種子是果，雜染能熏法是因，要斷果必先除因，所以說及相，就是及因的意義。但世親說：『此中及相，是及因義，于阿賴耶識中，諸雜染法種子，名阿賴耶識諸相種子。複舉相者，爲欲顯示即彼種子是所緣相』。這是說：種子一方面是能生因，同時又爲第七識的所緣相。所知依中說『緣相差別』，藏譯但說是『相差別』，相就是所緣與因的意思。因此，第七識的我執緣相，就是緣賴耶的種相，並不是執著賴耶的什麼見分。一般說賴耶緣種子，是約現行賴耶緣種子賴耶說。其實，現行賴耶就是第七識，種子賴耶就是染末那所緣。解深密經說賴耶緣種子，就不立第七識了。所以，以攝論的體系來講，是不容許染末那以外藏識自緣種子的。這雖是一字之微，但所關極大，不可略過。 [P339]
(二)「爲長能觸法身種子」：觸是證得的意思，聞熏習是能證法身的種子，由下品轉爲中品，中品轉爲上品，因根本後得二智的修習，于是雜染法就慢慢消滅，清淨法就漸漸增長。前面的賴耶染種，因聞熏習而漸舍，這法身種子展轉增勝，與解性賴耶融爲一體。
(叁)「爲轉所依」：雜染種子舍除一分，清淨種子增長一分，轉賴耶的染依，得法身的淨依，名爲轉所依。或可約舍遍計性而證圓成實性說。
(四)「爲欲證得一切佛法」：生起諸佛的正法功德，如十力，四無所畏，十八不共法，以及佛果位上的一切功德。
(五)「爲欲證得一切智智」：一切智智，原是包括在一切佛法之內，本來說前四事就夠了；同時，清淨的無礙妙智，也是無所不攝，所以用爲總結「入唯識性」的目標所在。這轉染成淨的五事功德，都非入唯識性不可，所以現證無分別，在大乘佛法中成爲根本而最重要的了。
照論文看，成辦五事，通于二智的作用，真谛論也是這樣說。不過照世 [P340] 親釋所說『無分別智斷一切障，證得佛法，此後得智複何所用』看來，很像前五事單是根本智的作用，後面所說的才是後得智的功能。如依論解論，五德是智的功用，像斷見所斷惑是根本智的力量，修所斷惑，後得智也有斷除的力量。這五德，是通于二智的，但後得智還有它不共的作用。出世止觀的根本無分別智，不能了達諸法的幻相，不能爲人說法，所以要起「後得智」。「于阿賴耶識所生一切了別相中」，釋論說：『謂識爲因見相分中，由後得智見如幻等，及宣說時，皆無顛倒』。這了別相，不單指能了別，能了別與所了別都是明了顯現的，所以叫了別相。從賴耶種子所明了顯現的能了別見及所了別相，後得智慧正「見」它的「如幻」如化的唯識「性」，「無」有顛「倒」而「轉」。譬如幻師，幻現象馬等，知道它是虛妄假有的，決不迷惑顛倒，執爲實有。「菩薩」于所取能取的了別相中，「如幻師」于所幻事一樣，「于」了別的「諸相中」，了知如幻，不起顛倒。爲了要利他，又爲諸衆生「說因果」法，能如實巧說，「常無顛倒」。這如幻師的以幻告人 [P341] ，使人知幻是幻一樣。
第九項 悟入依止 于此悟入唯識性時，有四種叁摩地，是四種順抉擇分依止。雲何應知？應知由四尋思，于下品無義忍中，有明得叁摩地，是暖順抉擇分依止。于上品無義忍中，有明增叁摩地，是頂順抉擇分依止。複由四種如實遍智，已入唯識，于無義中已得決定，有入真義一分叁摩地，是谛順忍依止。從此無間伏唯識想，有無間叁摩地，是世第一法依止。應知如是諸叁摩地，是現觀邊。
在這修行「悟入唯識性」的過程中，「有四種叁摩地是四種順抉擇分」的所「依止」。真實的抉擇，要到證悟實相的見道，是根本智。在暖頂忍世第一的四加行位，以世俗智慧抉擇諸法的性相；這四加行是隨順抉擇的因，所以稱爲順抉擇分。這順抉擇分的慧，是在定的，所以說這四種的叁摩地，爲順抉擇分的所依止。 [P342]
在「由四尋思」推求名義無性的觀心中，可以分爲兩級：一、「于下品無義忍」的階段：忍是印可堪忍的意思，是觀慧的別名。順抉擇位的觀義無所有的下品忍，尋求名義自性差別皆是意言，理解它唯識無境。這時，「有明得叁摩地」。明是智慧，得是獲得，在能發最初得到無義忍的定心，叫明得叁摩地，這就「是暖順抉擇分」的「依止」。順抉擇分的初位爲什麼叫暖呢？這像鑽木取火，在未得火而將發時，必先有暖氣，暖是火的前相；現在修習唯識觀，在未得真抉擇智慧之前，最初現起順于抉擇分的智慧前相，所以稱爲暖位。
二、「于上品無義忍」的階段：由下品無義忍而作進一步的尋思推求名義自性差別皆無所有，于是觀心漸深，「有明增叁摩地」。即智慧的光明增長，所以稱爲明增；這「是頂抉擇分」的「依止」。「頂」也是從譬喻得名，山的最高峰叫做山頂，在那兒可以極目四望，萬物了然。在上山的過程中，到了山頂，就不會徒勞往還，一定能達到目的。修觀也是如此，如達到頂 [P343] 位，對唯識無義之理，更能認識清楚，並且不會再退，所以稱之爲頂。平常說頂墮，是說那將到未到而退墮，若已到頂，是決不會退的。
叁、「複由四種如實遍智」，能如實了知名義等無實；這時，「已」悟「入唯識」，于無義中，「已得決定，有」能發「入真義一分」的四如實智所依的「叁摩地」。悟入唯識無義，通達了遍計相無自性；但還沒有證圓成實的勝義無性，所以叫入真義一分。這真義一分叁摩地，「是谛順忍」的「依止」。加行位的第叁位，名爲谛順忍，就是順乎諸法的谛實性，而忍可于心的如實智。成唯識論分忍位爲下忍、中忍、上忍的叁位，下忍印前所取境空，中忍觀察能取心也不可得，上忍印能所取空。現在並不分別，只說一入真義一分的谛順忍，著重在印所取空。
四、「從此無間伏唯識想」，是第四世第一位。從前忍位進到世第一位，無間隔的伏除了唯識的能取想，通達了依他起的能分別亦空，此時所依的定心，「有無間叁摩地」，是「世第一法」的「依止」。因爲世第一法只有 [P344] 一剎那，從忍位無間的引起，就一剎那無間的證入見道，所以在時間上是無間的。
上面的四種「叁摩地」「是現觀邊」。無漏的智慧，現證諸法的實相，名爲現觀。四加行慧，是現觀前的方便，鄰近于無漏智，而不是真正的無漏智，所以名爲現觀邊。修行的過程：先觀所取無，次觀能取亦無，剎那引生真無漏智，現證了不可得的真實相。以此過程，判四加行與見道。但或者覺得世第一法只一剎那，前叁加行既未伏唯識想，現在一剎那間怎樣伏滅呢？于是把伏唯識想的加行推求行相，放在忍位上，分爲叁忍。但從本論的觀點，觀義是無，是尋思行相，是暖頂位。四如實智，是悟入真義一分。依唯識的思想，果真在悟入無義以後，再別別的推求能取也不可得嗎？推求也應該屬于暖頂位；因爲若觀能取識不可得，那識也早是所取的義相了。忍是如實智的印所取義空；義空，唯識想也自然的漸泯漸寂。所以本論的解說，忍位是悟入唯識義空；義不得生，自然『似唯識想亦不得生』。所以本論的觀心 [P345] 次第是這樣：
圖片
┌尋思位(暖頂)
由依唯識故境無體義成──遍計義無─┴悟入位(忍)
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