..續本文上一頁，必須把它滅除，不然，牽流 [P355] 叁界，永無自在分。以無分別智，滅除賴耶的榛梗──雜染種子，「如」服阿伽陀的「大良藥，消」除「衆毒」一樣。這一切，全在數數修習無分別智的現觀。
(五)究竟道：這裏並不開顯究竟位的果德，在說明由此可以迅速的趣入究竟果海。「佛說」的大乘「妙法」，是由不共世間的無分別後得智「善」巧「成立」的，菩薩以無分別智作總相緣，「安」立無分別智「慧」于如如「法界中」。「並根」是說無分別智相應的出世心。智慧與根共同安住于法界中，這似乎就是表示智慧安住在根本心與法界融合一味之中。阿賴耶識是有漏位的根本，所以叫它根本識。但金光明經說第八根本識就是真心，至少在解性賴耶出纏，與法界相應的果位，它是淨法的根本。念是意念，趣是種種的義相，這種種義相，皆是意念上所現起的，實際上皆無所有，唯是分別。諸菩薩如能由無分別智「了知念趣唯分別」，這就能精勤「勇猛」的修行，很速「疾」的歸到「功德海」的彼「岸」，就是圓滿究竟佛果的境界。 [P356]
第五章 彼入因果
第一節 總明因果 如是已說入所知相，彼入因果雲何可見？謂由施，戒，忍，精進，靜慮，般若六種波羅蜜多。雲何由六波羅蜜多得入唯識？複雲何六波羅蜜多成彼入果？謂此菩薩不著財位，不犯屍羅，于苦無動，于修無懈，于如是等散動因中不現行時心專一境，便能如理簡擇諸法得入唯識。菩薩依六波羅蜜多入唯識已，證得六種清淨增上意樂所攝波羅蜜多。是故于此設離六種波羅蜜多現起加行，由于聖教得勝解故，及由愛重，隨喜，欣樂諸作意故，恒常無間相應方便修習六種波羅蜜多速得圓滿。
「入所知相」，重在從妄入真的唯識觀，「已」在上面「說」過。大乘現觀是般若方便相助成的，無論是「彼入」的「因」，及彼入的「果」，都 [P357] 不是偏修智慧的，所以對能入的因及所得的果──布「施」，持「戒，忍」辱，「精進，靜慮，般若」的「六種波羅蜜多」，有加以解說的必要。
先說「由」修「六波羅蜜多得入唯識」的入因：修唯識觀的「菩薩」，理解一切唯識無義，于是「不著」世間的一切「財位」---利祿，並且能將自己所有的施濟群衆。他對自己所受的清淨「屍羅」(戒法)，能嚴持「不犯」，就是一點小小的過失，也要慚愧忏悔，決不放過。在修行的過程中，遇到什麼自然的，人事的，身體的種種痛「苦」，爲了向自己所希求的目標前進，能忍受一切的磨練，不會移「動」爲道的意志。那麼，對于止惡行善的「修」行，便能精進「不懈」再接再厲去做。著財位，犯屍羅，不能忍苦，懈怠放逸，這都是「散動」的「因」素，使我人不得以安甯的精神去體解正法。若把這些散動的因素克服了，「不」再使它「現行」的「時」候，就自然容易做到「心專一境」，入于甚深的禅定。有定力，「便能」發生「如理揀擇諸法」的有無假實的智慧，因之便「得」悟「入唯識」。入唯識的因 [P358] ，雖說有六種波羅蜜多，但主要的還在智慧，縱有前五波羅蜜多，還是不能悟入的。但若沒有前五波羅蜜多做助伴，做基礎，如實智慧也是同樣的不能發生，所以說由六波羅蜜多得入唯識。
再說「六波羅蜜多成彼入果」：「菩薩依六波羅蜜多」，對治六障，悟「入唯識」以後，便「證得」了「六種清淨」──與離障的無分別智相應的，「增上意樂」(即有強勝功能的欲勝解)「所攝」的「波羅蜜多」。證得清淨增上意樂的聖者，縱然「離」了「六種波羅蜜多」的「現起加行」，清淨的六度，依舊在增進。如布施必須要有受施的人，所施的物，和布施的動作；常人離了這些，就失其布施的意義。但在悟入唯識的菩薩則不同，他具備了幾種特殊的力量，還是在修習前進的。(一)「由」它對「于聖教」獲「得」了殊「勝」的理「解」力；理解聖教所說的種種波羅蜜多，雖極爲深奧難行，如果能去實行，必能獲大利益。這根本的信念，它再也不會退失的。(二)對波羅蜜多起「愛重」的作意力，因見到六度有無窮的功德，起愛 [P359] 敬尊重想。(叁)對波羅蜜多起「隨喜」的作意力，這就是自己雖沒有實行，但見他人在修六度或者稱歎六度，心中非常同情，口中不息的贊歎，這也等于自己去身體力行。(四)對波羅蜜多生起「欣樂」的「作意」力，勝解了六度的殊勝功德，因此希望自己能夠獲得圓滿這波羅蜜多。由勝解力及叁種作意力，菩薩便能「恒常無間相應」不離的「方便修習六種波羅蜜多，速得圓滿」。
此中有叁頌：已圓滿白法；及得利疾忍；菩薩于自乘，甚深廣大教；等覺唯分別，得無分別智；希求勝解淨，故意樂清淨；前及此法流，皆得見諸佛；了知菩提近，以無難得故。由此叁頌，總顯清淨增上意樂有七種相：謂資糧故，堪忍故，所緣故，作意故，自體故，瑞相故，勝利故。如其次第，諸句伽他應知顯示。
這叁頌依次解釋後面長行中所列的清淨增上意樂的七種相。有的譯本在「所緣故」下，加一『對治故』，成八種相。(一)資糧相：「白法」是善 [P360] 清淨法，如雪白的東西，不受雜色的染汙。這裏就是說彼入因的六波羅蜜多，前五是福德資糧，般若是智慧資糧，此二資糧在勝解行地「已」積集「圓滿」，才能證得清淨增上意樂。(二)堪忍相：加行位上的四如實智，是深刻的，敏捷的「利疾忍」。由這智慧，才能勵行難行的六波羅蜜多，印解忍可唯識無義的真理。(叁)所緣相：「菩薩」以「自乘」的「甚深廣大教」爲所緣。甚深是智慧，廣大是前五波羅蜜多，也可說是神通，或禅定，或方便。依大乘六波羅蜜多的教法，修習總空性相，才能了達諸法實性，證得增上意樂。﹝四)作意相：「等」是周遍，「覺」是了知，周遍了知一切法都無有義，「唯」是「分別」心的顯現。由觀察慧──作意，能知一切唯有分別，那就能境空心寂，不起分別，「得無分別智」，這是增上意樂的如實作意。說有八種相的，把這得無分別智解說爲對治相。(五)自體相：意樂，到底是什麼？「希求」是樂欲，是信的果；「勝解」是深忍，是信的因。既指出因果，信的本身就含攝于中，也就是與欲勝解相應的「淨」信；這與小 [P361] 乘的四證淨相當。因爲與無分別智相應，自覺自證，不由他悟，所以「意樂」的自體「清淨」。(六)瑞相相：「前」是加行，「此法流」指定中的觀心。定心與水流一樣，水淨了就能映現一切，定心中也能觀一切。因定心的法流水清淨，所以「得見」十方「諸佛」現身說法。這是證入清淨意樂必有的瑞相。(七)勝利相：得清淨意樂，見諸佛說法，這時就「了知」自己與無上「菩提」很接「近」，是「不難」證「得」的了。「由此叁頌」以下，總攝清淨增上意樂的七相。
第二節 十門分別
第一項 長行
甲 數 何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故。證諸佛法所依處故，隨順 [P362] 成熟諸有情故。爲欲對治不發趣因，故立施戒波羅蜜多。不發趣因，謂著財位及著室家。爲欲對治雖已發趣複退還因，故立忍進波羅密多。退還因者，謂處生死有情違犯所生衆苦，及于長時善品加行所生疲怠。爲欲對治雖已發趣不複退還而失壞因，故立定慧波羅蜜多。失壞因者，謂諸散動及邪惡慧。如是成立對治所治障故，唯立六數。又前四波羅蜜多是不散動因，次一波羅蜜多不散動成就。此不散動爲依止故，如實等覺諸法真義，便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故，唯立六數。由施波羅蜜多故，于諸有情能正攝受；由戒波羅蜜多故，于諸有情能不毀害；由忍波羅蜜多故，雖遭毀害而能忍受；由精進波羅蜜多故，能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情于成熟事有所堪任。從此已後，心未定者令其得定，心已定者令得解脫，于開悟時彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，唯立六數，應如是知。
「波羅蜜多」的數目，在佛說的聖教中，或說四種，或說六種，十種，隨機巧說，並不一定。但比較上，六波羅蜜多是更適當，更爲常用的分類。 [P363] 爲什麼不增不減的決定「唯有六數」呢？本論提出叁種理由：(一)因有悭貪、毀犯等的六種障蔽，「成立對治所治」悭貪等六「障」的道，所以說有布施等六度。(二)從「證」得實相，證得十力四無所畏十八不共法等「佛法所依」的條件及根據上看，也要說布施等六度。(叁)菩薩在「隨順」化導「成熟諸有情」，使他獲得利益解脫的時候，用這六度法門就足夠了，所以只說六數。這叁種理由中，第一對治六蔽，在離障方面講，即成斷德；第二證諸佛法，在證覺方面講，即成智德；第叁成熟有情，在利益衆生上講，即成恩德。智斷二德是自利，恩德是利他。在這叁德二利上，顯示了大乘因果的全體，所以只說六度，不增不減。以下再分別解說：
一、成立對治所治障：「爲欲對治不發趣因」，所以建「立施戒」二種「波羅蜜多」。發趣，就是發起出離生死趣向解脫心。凡夫「不」肯「發趣」出世的原「因」，主要在染「著」世間的「財位」，與戀「著室家」的眷屬，尤其是夫婦的關系。不發趣的原因，是貪愛戀著；愛有境界愛與自體( [P364] 生命)愛二種，境界愛是世間五欲的享受與占有，財産與名位，就是占有，獲得，享受的對象。從自我出發，在這些上染著，攝受爲我所，這是障礙發趣的一端。布施，正是對治這一染著的。在生命愛方面，不特愛著個人現在與未來的生命，還有種族的生命愛；夫婦與家室，是生命愛的對象。不能舍離家室，出世心當然是不會生起，所以建立淨戒，從清淨梵行──不淫戒做起。于妻室不生貪著，出世心自然會生起來。「爲欲對治雖已發趣」，而又「複退還」的原「因，故建立忍進波羅蜜多」。出世…
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