..續本文上一頁說。成所作事修者，謂諸如來任運佛事無有休息，于其圓滿波羅蜜多，複更修習六到彼岸。 [P374]
怎樣去實行「修習」「六波羅蜜多」呢？這波羅蜜多的修法，「略有五種」：(一)「現起加行修」：就是因具備了施者受者施物等條件而現起的布施等加行。因有加行的現起，才可以修習布施、持戒等。(二)「勝解修」：就是彼入果中所說的『由于聖教得勝解』的修習。(叁)「作意修」：就是彼入果中說的『由愛重隨喜欣樂諸作意』所起的修習。(四)「方便善巧修」：無性釋說是由無分別智攝受而修。應該說，這就是彼入果中所說的『恒常無間相應方便修習』。這四種修都是前面說過了的，所以說「此中四修如前已說」。(五)「成所作事修」：這是約佛果位上的六度，「如來」對六波羅蜜多的白法，已經究竟圓滿，無須乎再修，不過爲要成熟有情，所以倒駕慈航，「任運」的廣行「佛事無有休息」，像舟子的往來度人不息。在他「圓滿波羅蜜多」上，「複更修習六到彼岸」。所以法華經說：『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度衆生』。
二 別辨作意修 [P375] 又作意修者，謂修六種意樂所攝愛重、隨喜、欣樂作意：一、廣大意樂，二、長時意樂，叁、歡喜意樂，四、荷恩意樂，五、大志意樂，六、純善意樂。
現在更說「六種意樂所攝」的「愛重隨喜欣樂」的叁種「作意」。叁種作意，是共通的修法，修行六種意樂所攝的叁作意，才能顯示出他是大乘不共的修習。這裏先將六種意樂的名稱總標出來，下面再一一的解釋。
若諸菩薩，乃至若幹無數大劫現證無上正等菩提，經爾所時，一一剎那，假使頓舍一切身命，以殑伽河沙等世界盛滿七寶奉施如來，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩布施意樂猶無厭足；經爾所時，一一剎那，假使叁千大千世界滿中熾火，于四威儀常乏一切資生衆具，戒，忍，精進，靜慮，般若心恒現行，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩所有戒，忍，精進，靜慮，般若意樂猶無厭足；是名菩薩廣大意樂。
(一)廣大意樂：「菩薩」從初發心「乃至」經過「若幹無數大劫」，才能「現證無上正等菩提」。修行布施波羅蜜多的菩薩，「經爾所」──這 [P376] 樣長的「時」間，如果把這無數大劫的長時間合爲一剎那，以這樣的剎那再集成無數大劫。在這長久的時間「一一剎那」中，「假使」能「頓舍一切身命」──內施；並且「以殑伽河沙等」那樣廣大「世界」所「盛滿」的金銀琉璃等「七寶奉施如來」──外施。這樣一直到自己「安坐妙菩提座」，而「菩薩」的「布施意樂，猶無厭足」之想。不但修習布施這樣，修習持戒，忍辱，乃至般若，也莫不這樣。「世界滿中熾火」，這顯示住處的極其痛苦。「于四威儀常乏一切資生衆具」，這顯示資糧不足，不易修行。菩薩在這樣的環境下，對于「戒、忍、精進、靜慮、般若」修習的意樂「心」，仍是「恒」常「現行」，一直到「安住妙菩提座」，他的「意樂，猶無厭足」。這名爲「菩薩」行六波羅蜜多的「廣大意樂」。
又諸菩薩，即于此中無厭意樂，乃至安坐妙菩提座，常無間息，是名菩薩長時意樂。
(二)長時意樂：「菩薩」于六波羅蜜多的修行，像上面說的「無厭」 [P377] 足的廣大「意樂」，一直到「安坐妙菩提座」，在這時間內，能時「常無間息」的修習，「是名菩薩」六波羅蜜多的「長時意樂」。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，由此所作深生歡喜，蒙益有情所不能及，是名菩薩歡喜意樂。
(叁)歡喜意樂：「菩薩」以「六種波羅蜜多饒益有情」，有情固然心生歡喜，就是菩薩自己也生大歡喜，而且「由此所作深生歡喜」，是那「蒙益有情」的歡喜「所不能及」的。比如小孩得到母親給與心愛的玩具，固然歡喜；做母親的見到自己的兒女喜樂，心中的快樂，實比小孩有過無不及。這名爲「菩薩」行六波羅蜜多的「歡喜意樂」。
又諸菩薩以其六種波羅蜜多饒益有情，見彼于己有大恩德，不見自身于彼有恩，是名菩薩荷恩意樂。
(四)荷恩意樂：「菩薩以六種波羅蜜多饒益有情」，「見彼」一切有情，「于」自「己」「有大恩德」，從「不見自身于彼有」什麼「恩」德。 [P378] 因一切衆生無始以來，沒有一個不曾做過自己的父母師長，兄弟同學，那一個于我沒有恩德呢？同時，衆生又是我的福田，可以增長我的功德，完成自己的無上菩提，假使沒有衆生，六波羅蜜多就不能修習，也就不能成佛。所以覺得衆生于我有大恩德，自然不會有什麼邀功求報的企圖，這是「菩薩」行波羅蜜多的「荷恩意樂」。
又諸菩薩即以如是六到彼岸所集善根，深心回施一切有情，令得可愛勝果異熟，是名菩薩大志意樂。
(五)大志意樂：菩薩所有一切「六到彼岸所集」的「善根」，絕不擁爲己有，而以懇切的「深心」，念念「回施一切有情，令得」到人天「可愛」的殊「勝異熟果」，這叫「菩薩大志意樂」。
又諸菩薩複以如是六到彼岸所集善根，共諸有情回求無上正等菩提，是名菩薩純善意樂。如是菩薩修此六種意樂所攝愛重作意。
(六)純善意樂：前面的大志意樂，約回施有情，令得世間樂果說。這 [P379] 純善意樂，是將自己「所集」的「善根」，「回」施自己及「諸有情」，「共」「求無上正等菩提」，是約得出世究竟果說的。令得世間果報，其志雖大，但不能算純善，世間是染汙法呀。若回求出世菩提妙果，那就純淨純善了；這是「菩薩」行六波羅蜜多的「純善意樂」。
如上說的，就是「菩薩修此六種意樂所攝」的「愛重作意」，叁種作意中的第一作意。
又諸菩薩于余菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜，如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜作意。
修習六波羅蜜多的「菩薩」，自己對于六到彼岸，固然異常愛重，就是對于其「余菩薩」，凡是能以「六種意樂，修習」六波羅蜜多「相應」，集「無量善根」的，自己也「深心」的「隨喜」贊歎，這是「菩薩修此六種意樂所攝」的「隨喜作意」。
又諸菩薩深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種 [P380] 到彼岸修恒不相離，乃至安坐妙菩提座，如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。
修習波羅蜜多的「菩薩」，不但「深心欣樂一切有情六種意樂所攝」的「六種到彼岸」的「修行」，同時也「願」意「自」身「與此六種」意樂所攝的六「到彼岸修」，從初發心到「安坐妙菩提座」的長時間中，能「恒不相離」，這是「菩薩修此六種意樂所攝」的「欣樂作意」。
若有聞此菩薩六種意樂所攝作意修已，但當能起一念信心，尚當發生無量福聚，諸惡業障亦當消滅，何況菩薩！
這樣的修習六到彼岸，不說菩薩的實修有大利益，就是「有」人「聞此菩薩」的「六種意樂所攝」的叁種「作意修」習六波羅蜜多，「但」是「能」夠「生起一念」的清淨「信心」，還能「發生無量福聚」，種種的「惡業障」也能「消滅」，何「況」真實修行這樣六波羅蜜多的「菩薩」？
己 差別 此諸波羅蜜多差別雲何可見？應知一一各有叁品。施叁品者，一、法施，二 [P381] 、財施，叁、無畏施。戒叁品者，一、律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。忍叁品者，一、耐怨害忍，二、安受苦忍，叁、谛察法忍。精進叁品者，一、被甲精進，二、加行精進，叁、無怯弱，無退轉，無喜足精進。靜慮叁品者，一、安住靜慮，二、引發靜慮，叁、成所作事靜慮。慧叁品者，一、無分別加行慧二、無分別慧，叁、無分別後得慧。
六「波羅蜜多」，「一一各有叁品」的「差別」。「施叁品」：(一)「法施」：以清淨心爲人說法，令聽者得到法樂，資長善根。(二)「財施」，懷清淨心，以資生衆具，供養布施有德或貧窮的有情，使他不受饑寒的痛苦。(叁)「無畏施」，衆生有災難等不幸事，能安慰他，幫助他，免他內心的怖畏苦。
持「戒叁品」：(一)「律儀戒」，不作一切惡業，離種種的雜染法。(二)「攝善法戒」，修習一切善法，集諸善根。(叁)「饒益有情戒」，不惱害有情，利益一切有情。 [P382]
「忍叁品」：(一)「耐怨害忍」，菩薩深入生死苦海，作利益衆生事業的時候，雖遭受有情無故的毀辱，逼害，都能忍受，終不退屈自己的利生工作。(二)「安受苦忍」。于生死海中救度衆生的時候，遭受風吹雨打，寒熱交逼，自然界給予他的種種痛苦，也能忍受，不因痛苦而動搖了自己爲法的大志。(叁)「谛察法忍」，以智慧審谛觀察諸法的實相，了達空無自性，于此無自性的甚深廣大教法，能深信忍可。
「精進叁品」：(一)「被甲精進」，如軍隊要到前線作戰，必須披起铠甲；發心修學的菩薩，先修習六波羅蜜多，積集福智資糧，以助成精進，所以譬如被甲。(二)「加行精進」，披起铠甲，一切准備了，向前出發，叫做加行；菩薩開始向菩提大道邁進，也正像行軍一樣。(叁)「無怯弱無退轉無喜足精進」，像軍人到了前線，雖大敵當前，而不生恐怖；菩薩修行，也不因菩提路遠，煩惱障重而自輕，叫無怯弱。當兩軍接觸的時候，不論敵人的力量如何，自己有進無退，到勝利爲止；菩薩在修行的過程中，縱然 [P383] 遇到強有力的魔軍，與之作殊死戰，務達降伏魔軍的勝利，不會中道退轉，這叫無退轉。軍事獲得局部勝利以後，不生矜喜，不但勝而不驕，並且繼續作戰，以達到完全的勝利；菩薩修行，不因得到一點境界，利益，就生喜足；若生喜足，就會陷入魔鬼的圈套，完全失敗，這叫無喜足。經中以五事說精進，『有勢』，『有勤』，『有勇』，『堅猛…
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