..續本文上一頁』，『不舍善轭』，與這叁品精進，不過開合的不同，只是把後面的叁種括而爲一，稱爲無退轉無怯弱無喜足精進。
「靜慮叁品」：(一)「安住靜慮」，在定中住心一境，身心得到輕安。(二)「引發靜慮」，在定中引發神通等殊勝功德。(叁)「成所作事靜慮」，由定中所引發的神通，作種種利益衆生的事業。
「智慧叁品」：(一)「無分別加行慧」，(二)根本「無分別慧」，(叁)「無分別後得慧」，這在下面有詳細的說明。
庚 相攝 [P384] 如是相攝雲何可見？由此能攝一切善法，是其相故，是隨順故，是等流故。
「相攝」，是以六波羅蜜多與其余的一切善法互相攝屬。就是六波羅蜜多攝一切善法，一切善法攝在六波羅蜜多中。本論只說「由此」六到彼岸「能攝一切善法」的一面。「是其相」的相，是體相。照無性的解說，就是施等各自的體相，意思說，一切善法中的布施，攝在布施中，乃至智慧攝在般若中。然本論此章，實攝取般若經義。六波羅蜜多的體相，即是無分別智；離了般若，根本不成其爲波羅蜜多。在般若契會空性的融攝中，施等才能到達彼岸。所以六波羅蜜多的體相，即是般若。世親釋是能見此意的。布施等一切善法，與般若波羅蜜多相應，隨順般若而趣入一切智智，這叫「隨順」。還有像佛果位上的大悲大智等果德，那是波羅蜜多的「等流」了。這樣看，六到彼岸，是可以攝盡一切善法的。
辛 所治 如是所治攝諸雜染，雲何可見？是此相故，是此因故，是此果故。 [P385]
六度能攝一切善法，那六度的所治，也自然可以「攝諸雜染」法，這也從叁個意義來說明：例如布施的對治，或是悭貪，或是可以引起悭貪的，或是悭貪所生起的煩惱與貧窮下賤等苦果，都可以攝爲布施所對治的雜染，因爲是悭貪的體「相」，悭貪的「因」及悭貪的「果」。持戒的對治是毀犯，凡足以引起破戒的行爲，與因破戒而引起的惡趣果報等，都攝爲持戒所對治的雜染。乃至般若的對治，都可從這相、因、果叁者來統攝。
壬 勝利 如是六種波羅蜜多所得勝利，雲何可見？謂諸菩薩流轉生死富貴攝故，大生攝故，大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故，無諸惱害性薄塵垢之所攝故，善知一切工論明處之所攝故。勝生，無罪，乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利，是名勝利。
勝利，就是功德。由于修習布施，所以「菩薩」在「流轉生死」中，得到大「富」大「貴」的勝利。由于修習持戒，便能得圓滿廣「大」的受「生 [P386] 」自體，就是在天上受生。由于修習忍辱，與一切衆生和樂無诤，所以能得到「大朋」──廣大的宗族，「大屬」──廣大的朋友或部屬的勝利。由于修習精進，能得到「廣大事業，加行成就」的勝利。廣大事業，釋論說是輪王治國平天下的大事。這也是舉其一例，廣泛一點說，做什麼比較廣大些的事業，都要有精進的力量才能完成。由于修習靜慮，能得到「無諸惱害，性薄塵垢」的勝利。煩惱塵垢，最能惱害人們的身心，若修禅定，煩惱的惱害，就自然會漸漸的輕微淡薄了。由于修習般若，能得到「善知一切工論明處」的勝利。明是學問，通常所說的五明處，就是五種學問，如工巧明(工論)即工藝學，醫方明即醫藥學，聲明即文法與聲韻學，因明即論理學，內明即宗教與哲學。這六種勝利，本來都是世間的，世間的凡夫，也有能達到這種果報的，但菩薩修習六波羅蜜多所得的勝利，不特得世間「勝生」的利益，而且還有出世「無罪」的殊勝利益，不會因而引起陷溺在世間的過失，這是一點。還有，凡夫獲得這殊勝的果報，是頃刻而盡的，菩薩卻能展轉增勝 [P387] ，「乃至安坐妙菩提座」。第叁，凡夫獲得這些功德，都是自己受用，而菩薩卻「常能作一切有情一切義利」，就是把這些功德，作爲利益有情的工具。這種種，就是六波羅蜜多的「勝利」。
癸 抉擇 如是六種波羅蜜多互相抉擇，雲何可見？世尊于此一切六種波羅蜜多，或有處所以施聲說，或有處所以戒聲說，或有處所以忍聲說，或有處所以勤聲說，或有處所以定聲說，或有處所以慧聲說。如是所說有何意趣？謂于一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成，如是意趣。
世尊有時在「說」「施」波羅蜜多，乃至有時在「說」「慧」波羅蜜多的地方，都說到具足六度，這有「何意趣」呢？「于一切波羅蜜多」中，「修」習任何一種「加行」的時候，事實上「皆有一切波羅蜜多」，必須有其余的五種爲助伴，「互相助成」。如修布施，要防護身口，就有戒爲助伴。有時施于極端暴惡的有情，他不但不感激，反而毀罵你，這就須要忍辱來助 [P388] 成布施了。在修布施的過程中，或生懈怠心，這就需要精進。在布施的時候，心裏安定，這就要靜慮。爲了要知布施的因果，或通達布施的實相，這就要有般若助成了。布施如是，其余五度也可以例知。這樣，所以有時目的雖只說一度，而同時就包括了其余的五度。
第二項 結頌 此中有一嗢陀楠頌：數，相及次第，訓詞，修，差別，攝，所治，功德，互抉擇應知。
這是重頌長行中次第所說的十門分別，出于大乘莊嚴經論第十六品。 [P389]
第六章 彼修差別
第一節 建立十地 如是已說彼入因果，彼修差別雲何可見？由菩薩十地。何等爲十？一、極喜地，二、離垢地，叁、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。如是諸地安立爲十，雲何可見？爲欲對治十種無明所治障故。所以者何？以于十相所知法界，有十無明所治障住。雲何十相所知法界？謂初地中由遍行義；第二地中由最勝義；第叁地中由勝流義；第四地中由無攝受義；第五地中由相續無差別義；第六地中由無雜染清淨義；第七地中由種種法無差別義；第八地中由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；第九地中由智自在依止義；第十地中由業自在依止義，陀羅尼門，叁摩地門自在依止義。 [P390]
六波羅蜜多是「彼入因果」，這彼入因果，只分爲因果二位；「彼」果「修」的淺深「差別」，這一章要給它說明。這就是「菩薩」所證入的「十地」。
極喜等十地，是約離染方面安立的，「對治十種無明所治障」，所以建立十地。菩薩在修行的過程中，漸離十種無明所治障的隱覆，也就自然次第深入「十相所知法界」。因法界相「有十無明所治障住」，所以在離障證真上建立十地。地有多種的意義，主要的是『依持』義；種種修行的功德，依之而成立，依之而生起，所謂『能生功德名爲地』。地的體性，就是無分別智契證法界實相；種種功德，只是地的眷屬莊嚴。在法界的本身上講，唯一法界相，是不能安立差別的；在諸法畢竟空中，初地即十地，十地如空中鳥迹一樣，難思難議。所以現在安立十地，雖也從所證十相法界上說，主要在離障邊。譬如飛機在空中飛行，說它一小時可以飛幾千裏，實際上虛空無邊，它本身沒有裏數可以計算，但就飛機飛行的速度而說它的遠近差別。 [P391]
「十相所知」的「法界」，就是(１)「初地中」所得的「遍行」法界相，這從遠離『異生性無明』所顯。異生性無明，依見道所斷的分別煩惱所知二障而立。未入見道的時候，不能了達諸法實相，是凡夫，就因有這障存在；一入見道，斷這異生性障，就證悟諸法的實相，遍一切一味相，所以稱爲遍行法界。(２)「二地中」所得的「最勝」法界相，這從遠離『于諸有情身等邪行無明』所顯。邪行無明，就是于諸衆生身誤犯身口意的叁業染行，這在初地還是存在著；因它的存在，障于二地。所以從初地趣證二地的時候，不再依有情身等誤犯叁業，通達法界的清淨，最爲殊勝，所以稱爲最勝法界相。(３)「叁地中」所得的「勝流」法界相，從遠離『遲鈍性無明』所顯。遲鈍性無明，就是對所聞思的法門，時常忘失，不能明記，能障叁地的證德。由二地進入叁地的時候，修習勝定，契證法界的實相，從平等法界現起大悲大智所起的等流法，就因離去遲鈍性無明而現證通達，契入叁地的勝流法界。實際上，初地就已證諸法實相的，現在因叁地定力加深，定中遍 [P392] 通一切法而不遺忘，就約這特殊的意義，說它證得勝流法界。(４)「四地中」所得的「無攝受」法界相，從遠離『微細煩惱現行俱生身見所攝無明』所顯。叁地有漏心現起的時候，尚有俱生微細的我我所見可以現起(意識相應)，這微細的煩惱現行，能障入四地。從叁地悟入四地時，破除這微細障，修叁十七菩提分，通達法界性中無我我所，所以稱爲無攝受法界。(５)「五地中」所得的「相續無差別」法界相，從遠離『于下乘般涅槃無明』所顯。聲聞緣覺厭離生死急求涅槃，不知生死即是涅槃。菩薩在五地中開始能真俗並觀，通達法界的生死涅槃都無差別性，所以就遠離了下乘的般涅槃障，證得相續無差別的法界。(６)「六地中」所得的「無雜染清淨」法界相，從遠離『粗相現行無明』所顯。粗相現行，別觀十二緣起的流轉門是雜染的，還滅門是清淨的。若染若淨的差別粗相現行，障蔽了六地無染無淨的妙境。菩薩入六地的時候，修緣起智，觀緣起畢竟空，通達染淨平等，證無染淨法界相。(７)「七地中」所得的「種種法無差別義」，從遠離『細相現 [P393] 行無明』所顯。細相現行，是說前六地的菩薩，對如來的種種教法，還有微細的取相現行。入了七地，連這微細相也除了，純無相觀，通達如來一切法門，法法皆是無差別，便得種種法無差別法界相。(８)「八地中」所得的「不增不減」法界相，從遠離『無相作行無明』所顯。第七地雖然無相行，但還是有功用行，這無相…
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