..續本文上一頁心寂靜，而得現法樂住，名爲法樂。或者法是教法，依如來教法切實修行，得到其樂無窮的法味，所以叫法樂。苑是譬喻，得法樂，如在花苑中隨意遊賞，使人喜樂自在。大乘莊嚴經論說這是修定的果，意義也就在此。(叁)「能正了 [P403] 知周遍無量無分限相大法光明」：修習止觀，得無礙慧，能通達諸法無有差別，了知法界無限量，一法遍一切法，一切法即一法，其量周遍，其數無量，沒有分齊，沒有界限，所謂『觸處洞明』而得無礙的大法光明。莊嚴論中把它總攝爲『圓明』二字，可說言簡意盡。(四)「順清淨分無所分別無相現行」：清淨分是出纏的真實性，因修習止觀得無分別智現證無相。(五)「爲令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因」：菩薩修習止觀，步步上進，不生喜足，希求的唯一目的，在使法身圓滿成辦。圓滿法身在第十地，成辦法身在佛地，前前地中的修習，能爲圓成後後法身的殊勝因。這前前攝受後後的因，到最後能夠成辦究竟的佛果。
真谛釋把五因次第配合五果，一因成一果。莊嚴經論說：五果中的前二是修止所成辦的，次二是修觀所成辦的，後一是雙修止觀所成辦的。實際上，地上的菩薩，每地都是定慧圓修的，所以五果也就都是由止觀二者所成辦；莊嚴論也只是約它的偏勝而說。 [P404]
第二項 修十度 由增勝故，說十地中別修十種波羅蜜多。于前六地所修六種波羅蜜多，如先已說。後四地中所修四者：一、方便善巧波羅蜜多，謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情回求無上正等菩提故。二、願波羅蜜多，謂發種種微妙大願，引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣故。叁、力波羅蜜多，謂由思擇、修習二力，令前六波羅蜜多無間現行故。四、智波羅蜜多，謂由前六波羅蜜多成立妙智，受用法樂，成熟有情故。又此四種波羅蜜多，應知般若波羅蜜多無分別智後得智攝。又于一切地中，非不修習一切波羅蜜多。如是法門，是波羅蜜多藏之所攝。
十地菩薩所修的波羅蜜多，約「增勝」說，說初地修布施，二地修持戒到十地修智度，「十地中別修十種波羅蜜多」。「前六地所修」的「六種波羅密多」已講過了，這裏不再重說。「後四地中所修四」種波羅蜜多，說明如下： [P405]
(一)「方便善巧波羅蜜多」：修這波羅蜜多主要的在回向。菩薩六地「前六波羅蜜多所集」的資糧，現在把這所集的「善根」，不但爲自利用，而「共諸有情回求無上菩提」。菩薩具大悲智，不厭生死而求涅槃，不重自利而重度他，這才是真正的方便善巧。小乘學者沒有這種善巧，所以觀叁界如牢獄，視生死若冤家，要急急的求證涅槃。
(二)「願波羅蜜多」：行菩薩道的大心有情，「發種種微妙」不可思議的「大願，引攝」衆生，使他成爲「當來波羅蜜多」(到彼岸)的「殊勝衆緣」。願與同行同志的有情集合在一處，實現清淨佛土。佛教叫人發願的用意，就是要吾人將修行集積的功德，用在某一目的上，因爲各人的目的不同，故雖同一功德，而所得的結果大有差別。大乘佛法，不願將有用的功德，消耗于人天、小果上，故特提出願波羅蜜多。但發了願就得去實行，所謂『願爲行導』。願海一定要由行山去填補，才得滿足；阿彌陀佛的淨土，實現在西方極樂世界，這不但憑他的四十八微妙大願可以奏功，而是由于他的 [P406] 實踐所成的。
(叁)「力波羅蜜多」：又有二種：「思擇」力，是以智慧思惟理解，抉擇觀察。「修習」力是實踐那思惟觀察的諸法。由此「二力」，能「令」所修的「六種波羅蜜多無間」斷的念念「現行」。這二種力，是遍通一切修的，一是理解力，一是實踐力。
(四)「智波羅蜜多」：「由前六波羅蜜多，成立」不可思議的殊勝「妙智」。以自己所得的妙智，在如來的大集會中，「受用法樂」。又以所得的妙智，觀察有情的根性，以六波羅蜜多去「成熟有情」，使得解脫。受用法樂是自利，成熟有情是利他。
方便、願、力、智「四種波羅蜜多」，是從第六「般若波羅蜜多」無分別智中所開出來的。般若有加行無分別、根本無分別、後得無分別的叁慧，這後面的四波羅蜜多，即屬于「後得智攝」。善巧方便等不過是後得智作用的四種差別。由此，我們知道，若單說六度，那般若是總攝無分別智與後得 [P407] 智的。若說十度，那第六般若只限于根本無分別智，因爲後得智分屬後四度了。
約增勝說，固然是一地別修圓滿一波羅蜜多，但就總相修集來說，那就一地中並不唯修一度，是遍修十度的，所以「一切地中非不修習一切波羅蜜多」。這樣的「法門」，都「是波羅蜜多藏之所攝」。波羅蜜多藏就是大乘法的總稱(除了秘密大乘法；秘密法是波羅蜜多藏以外的，稱爲陀羅尼藏)，並非單指般若經。整個佛法不外乎大乘小乘，總一切大乘教法，名波羅蜜多藏；總一切小乘教法，名小乘法藏。
第五節 修習位時
第一項 長行 複次，凡經幾時修行諸地可得圓滿？有五補特伽羅，經叁無數大劫：謂勝解 [P408] 行補特伽羅，經初無數大劫修行圓滿；清淨增上意樂行補特伽羅及有相行，無相行補特伽羅，于前六地及第七地，經第二無數大劫修行圓滿；即此無功用行補特伽羅，從此已上至第十地，經第叁無數大劫修行圓滿。
菩薩修行成佛的時間，也是一重要的問題，這裏要討論它。修行的時間，要「經叁無數大劫」，在這叁無數大劫中，又分爲五個階段。「五補特伽羅」並非五個人，只是在一個人修行經過的階段上說爲五人。經叁阿僧祇劫成佛，是大小乘共的，不過阿僧祇的解釋，在數量上有多少出入。梵語阿僧祇，中國話就是無數。真谛譯本，這裏又說有七阿僧祇劫及叁十叁阿僧祇劫二說。他說：『余部別執』，『有諸大乘師』，可見系當時印度學派的異說。大概不是無著本論所有，是真谛叁藏順便引述來的。第一「勝解行補特伽羅」，他雖沒有證真，但對佛法已得殊勝的信解，故稱他爲勝解行地。就是十住十行十回向的菩薩，他要「經」過「初無數大劫」的「修行」，方得「圓滿」。第二「清淨增上意樂行補特伽羅」與第叁「有相行」第四「無相行 [P409] 補特伽羅」，都能以無分別智契證諸法實性。從初地到十地，都可以稱爲清淨增上意樂的菩薩。在這親證法界的清淨增上意樂者之中，「前六地」名爲有相行補特伽羅，「第七地」名爲無相行補特伽羅，從初地至七地，要「經第二無數大劫」的「修行」，方得「圓滿」。此中只有兩類補特伽羅，合前後二種，共有四位，並沒有五種的補特伽羅。真谛說，初地到四地是清淨增上意樂。莊嚴論說，初地是清淨增上意樂，二地到六地是有相行，第七地是無相行。這樣把清淨增上意樂局在初地或前四地上，雖不契合遍通十地的意義，但是合于五補特伽羅的數目。第五「無功用行補特伽羅」：菩薩「從」七地的無相有功用行進一步踏入第八地的無功用行，從此到「第十」法雲地，「經第叁無數大劫」的「修行」，就得究竟「圓滿」。這五補特伽羅，第一與第二的分別，是有否親證。在親證中，又分爲有相、無相、無功用叁類，攝表如下： [P410]
圖片
┌勝 解 行……十住、十行、十回向──初無數大劫
│
五補特伽羅┤ ┌有 相 行…初地至六地┐
│ │ ├─二無數大劫
└清淨增上意樂行┤無 相 行…七 地┘
│
└無功用行…八地至十地──叁無數大劫
第二項 偈頌 此中有頌：清淨，增上力，堅固心，升進，名菩薩初修無數叁大劫。
菩薩的修行，在什麼時候，才是叁無數劫的開始呢？頌中說要具足四個條件：(一)「清淨」力，具備福智的殊勝善根，才能克服所要對治的障蔽。(二)「增上力」，具備殊勝微妙的大願，才能常常值遇大善知識，展轉前進。(叁)「堅固心」，要具堅強的意志，才不爲魔力所動亂，不致退轉墮落。(四)「升進」，要具備步步上進的精進力，才能于所修的善行念念增勝，達到圓滿。具備了這四力，才「名」爲「菩薩」，開始「初修無數叁大劫」的修行大道。 [P411]
第七章 叁增上學
第一節 增上戒學
第一項 出戒說處 如是已說因果修差別，此中增上戒殊勝，雲何可見？如菩薩地正受菩薩律儀中說。
依增上戒而修學，名爲增上戒學。關于菩薩增上戒學的戒體、戒相等，本論並沒有一一的解說，只是指出它的說處罷了。「如菩薩地正受菩薩律儀中說」，這菩薩地，是瑜伽十七地論中的第十五地；在這地中，有一戒品，廣談菩薩的律儀。真谛又說：這菩薩地是指十地經中的第二地，十地經中的第二離垢地，確乎也說到菩薩的戒法，但本論所指的應該是瑜伽論。瑜伽先 [P412] 出，攝論後造，在瑜伽既詳細說過，這裏指出它的說處就是，不須重說了。
第二項 辨四殊勝
甲 總標 複次，應知略由四種殊勝故此殊勝：一、由差別殊勝，二、由共不共學處殊勝，叁、由廣大殊勝，四、由甚深殊勝。 菩薩的增上戒，「殊勝」于小乘戒的，這可「由四」義來說明。
乙 差別殊勝 差別殊勝者，謂菩薩戒有叁品別：一、律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒益有情戒。此中律儀戒，應知二戒建立義故；攝善法戒，應知修集一切佛法建立…
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