..續本文上一頁，像昙影、僧睿他們，認爲有不圓滿的地方。昙影的『中論疏』，舉出他的四種過失。所以現存的長行，是經過什門修飾了的。
二 略釋中觀
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一 直說
本論簡名「中論」，詳名「中觀論」。論的內容，暢明中觀，從所诠得名，所以稱爲「中觀論」。中是正確真實，離顛倒戲論而不落空有的二邊。觀體是智慧，觀用是觀察、體悟。以智慧去觀察一切諸法的真實，不觀有無顛倒的「知諸法實相慧」，名爲中觀。(阿含經)八正道中的正見(正觀)，就是這裏的中觀。正就是中，見就是觀，正見即中觀，是一而二、二而一的。觀慧有叁：聽聞讀誦聖典文義而得的聞所成慧，思惟抉擇法義而生的思所成慧，與定心相應觀察修習而得的修所成慧。還有現證空性的實相慧。觀是通于先後的，那麼不與定相應的聞思抉擇諸法無自性，也叫做中觀。尤須知道的，定心相應的有漏修慧，同樣的是尋求抉擇、觀察，不但是了知而已。
觀的所觀，是中，就是緣起正法。正確的觀慧，觀察緣起正法，而通達緣起法的真實相，所以中觀就是觀中。本論所開示的，是正觀所觀的緣起正法，這可 [P7] 從本論開端的八不頌看出。先說了八不，接著就稱贊佛陀的「能說是(八不)因緣」(緣起)，是「諸說中第一」；八不是緣起的真相，八不的緣起，才是佛說的緣起正法。緣起是說一切法皆依因托緣而生起、而存在，沒有一法是無因而自性有的。這在『阿含經』中，佛特別的揭示出來。有外道問佛說什麼法，佛就以「我說緣起」，「我論因說因」答複他。這是佛法的特質，不與世間學術共有的，佛弟子必須特別的把握住他。
緣起是因果性的普遍法則，一切的存在，是緣起的。這緣起的一切，廣泛的說：大如世界，小如微塵，一花一草，無不是緣起。扼要的說：佛教的緣起論，是以有情的生生不已之存在爲中心的。佛說緣起，是說明生死緣起的十二鈎鎖。「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅」，即緣起的定義。「所謂無明緣行，行緣識……純大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則識滅……純大苦聚滅」；這是緣起的內容。緣起是一切，而衆生對緣起的認識是否正確，可以分爲叁類：一、凡夫身心的活動，一切的一切，無不是緣起，但日坐緣起中，受緣起 [P8] 法的支配，而不能覺知是緣起；也就因此得不到解脫。二、聲聞，佛對他們說緣起，他們急求自證，從緣起因果的正觀中，通達無我我所，離卻系縛生死的煩惱，獲得解脫。他們大都不在緣起中深見一切法的本性空寂，而從緣起無常，無常故苦，苦故無我我所的觀慧中，證我空性，而自覺到「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。他們從緣起的無常，離人我見，雖證入空性，見緣起不起的寂滅，然不能深見緣起法無性，所以還不能算是圓滿見緣起正法。叁、菩薩，知緣起法的本性空，于空性中，不破壞緣起，能見緣起如幻，能洞達緣起性空的無礙。真正的聲聞學者，離欲得解脫，雖偏證我空，也不會執著諸法實有。但未離欲的，或者執著緣起法的一一實有，或者離緣起法而執著別有空寂。執有者起常見，執空者起斷見，都不能正見中道。『般若經』說：「菩薩坐道場時，觀十二因緣不生不滅，如虛空相不可盡，是爲菩薩不共中道妙觀」。菩薩以此不共一般聲聞的中道妙觀，勘破非性空的實有，非緣有的邪空，不落斷常，通達緣起的實相。菩薩的緣起中道妙觀，就是本論所明的中觀。 [P9]
有人說：緣起是佛教的核心，我們說明他就可以了，何必要大談其空呢？這太把緣起看簡單了！『阿含經』說：「十二緣起，甚深甚深，難見難了，難可通達」；而「緣起之寂滅性，更難了知，更難通達」！要知道，生死的流轉。涅槃的還滅，都是依緣起的世間而開顯的。從緣起的生滅方面，說明世間集。「此有故彼有」，「此生故彼生」，生死相續的因果，不外惑業苦的鈎鎖連環。生生不已的存在，是雜染的流轉。從緣起的寂滅方面，說明世間滅。「此無故彼無」，「此滅故彼滅」，生死狂流的寂然不生，體現了緣起的寂滅性，是清淨的還滅。可以說：因爲緣起，所以有生死；也就因爲緣起，所以能解脫。緣起是此有故彼有，也就此無故彼無。緣起，扼要而根本的啓示了這兩面。一般聲聞學者，把生滅的有爲，寂滅的無爲，看成隔別的；所以也就把有爲與無爲(主要是擇滅無爲)，生死與涅槃，世間與出世間，看成兩截。不知有爲即無爲，世間即出世間，生死即涅槃。所以體悟緣起的自性，本來是空寂的，從一切法的本性空中，體悟世間的空寂，涅槃的空寂。這世間與涅槃的實際，「無毫厘差別」。『般若經』 [P10] 的「色即是空，空即是色」，也就是這個道理。緣起的自性空，是一切法本來如是的，名爲本性空。一切法是本性空寂的，因衆生的無始顛倒，成生死的戲論。戲論息了，得證涅槃的寂滅，其實是還他個本來如此。緣起自性空，所以說緣起的實性是空的，性空的妄相是緣起的。如果不談空，怎能開顯緣起的真相，怎能從生滅與寂滅的無礙中，實現涅槃的寂滅？本論開顯八不的緣起，所以建立世俗谛中唯假名，勝義谛中畢竟空。因此，龍樹學可以稱爲性空唯名論。
緣起法是世間的一切。緣起的因果事相，衆生已經是霧裏看花，不能完全了達。緣起法內在的法性，更是一般人所不能認識的。佛陀悟證到緣起的真相。徹底的開顯了甚深的法性，就是叁法印(叁種真理)。從緣起生滅的非常上，顯示了剎那生滅的「諸行無常」。緣起是有情爲本的，從緣起和合的非一上，開示了衆緣無實的「諸法無我」。從緣起的非有不生的寂滅上，闡明了無爲空寂的「涅槃寂靜」。緣起法具體的開顯了叁法印，是即叁即一而無礙的。後世的學者，不知緣起就是「空諸行」，從實有的見地上去解說。側重生滅無常印的，與涅槃無 [P11] 爲脫了節；側重寂滅真常的，也不能貫徹生滅無常。緣起以有情爲本，所以『阿含經』特別側重了有情無實的諸法無我。如果深刻而徹底的說，有情與法，都是緣起無自性(我)的，這就到達了一切法空的諸法無我。這不是強調，不是偏重，只是『阿含經』「空諸行」的圓滿解說。這一切法空的諸法無我，貫徹了無常與真常。即空的無常，顯示了正確的緣起生滅；即空的常寂，顯示了正確的緣起寂滅。凡是存在的，必是緣起的，緣起的存在，必是無我的，又必是無常的，空寂的。唯有從性空的緣起中，才能通達了叁法印的融然無礙。他貫通了動靜與常變，掃除了一切的妄執。龍樹論特別的顯示一切法空，就是緣起的一實相印。從即空的緣起去談叁法印。才知叁法印與一實相印的毫無矛盾，決不是什麼小乘叁法印，大乘一實相印，可以機械地分判的。即一實相印的叁法印，在聲聞法中，側重在有情空，那就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。在大乘法中，遍通到一切法，側重在法空，那就是緣起生滅的假名，緣起無實的性空，緣起寂滅(空亦複空)的中道。本論說：「衆緣所生法，我說即是空，亦名爲假名，亦是中道義 [P12] 」。這叁一無礙的實相。是緣起正法。聲聞簡要的直從緣起的妄相上出發，所以體認到的較單純，狹小，像毛孔空。菩薩深刻的從緣起的本性上出發，所以體認到的比較深刻，廣大，像太虛空。上來所說的，雖從緣起，緣起的集滅，緣起的即空，即假，即中，作叁層的說明，其實只是佛說的「正見緣起」。
二 遮顯
中國學者，把融貫看爲龍樹學的特色。不錯，龍樹是綜合的融貫者，但他是經過了批判的。這不像一般學者，不問他是否一貫，籠統的把他糅合起來。現在爲了要明了龍樹思想的真義，不得不分析一下。龍樹學的特色，是世俗谛中唯假名，勝義谛中畢竟空，這性空唯名論，是大乘佛法的根本思想，也是『阿含經』中的根本大義。凡是初期的大乘經，都異口同音的，認爲勝義皆空是徹底的了義之談。後期的大乘學，雖承認大乘經的一切空是佛說，但不以一切空爲了義的徹底的，給他作一個別解。大乘佛法，這才開始走上妙有不空去。這又分爲兩派： [P13] 一是偏重在真常寂滅的，一是偏重在無常生滅的。要理解他們的不同，先須知道思想的演變。龍樹依『般若經』等，說真俗無礙的性空唯名。但有一分學者，像妄識論者，從世俗谛中去探究，以爲一切唯假名是不徹底的，不能說世俗法都是假名。他們的理由，是「依實立假」，要有實在的，才能建立假法。譬如我是假的，而五蘊等是實在的，依實在的五蘊等，才有這假我。所以說，若假名所依的實在事都沒有，那假名也就無從建立了。這世俗谛中的真實法。就是因緣所生的離言的十八界性。這真實有的離言自性，在唯識論中，又解說爲叁界的心心所法。意思說：離言的因緣生法，是虛妄分別識爲自性的，所以成立唯識。這樣，世俗可分爲二類：一、是假名的，就是假名安立的遍計執性。二、是真實的，就是自相安立的依他起性。假名的遍計執性，是外境，是無；真實的依他起性，是內識，是有。所以唯識學的要義，也就是「唯心無境」。這把世俗分爲假名有的、真實有的兩類，與龍樹說世俗谛中，一切唯假名，顯然不同。在這點上，也就顯出了兩方的根本不同。虛妄唯識論者，以爲世俗皆假，是不能建立因果的，所以 [P14] 一貫的家風，是抨擊一切唯假名爲惡取空者。他們既執世谛的緣生法(識)不空，等到離遍計執性而證入唯識性時，這勝義的唯識性，自然也因空所顯而不是空，隱隱的與真心論者攜手。
真心論者，從勝義谛中去探究，以爲勝義一切空，是不了義的。本來大乘經中，也常說聲聞聖者證入法性後，沈空滯寂，不能從空中出來，不能發菩提心度衆生，好象說性空是不究竟的。其實，聲聞的不能從空中出假，是悲心薄弱，是願力不夠，是生死已盡，這才不能引發…
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