..續本文上一頁的困惱。一般人總以爲生是可樂的，老病與死亡才是悲哀的。不知道生了就不能不老，不能不病，不能不死；老病死由生而來，那生有什麼可樂呢？生是苦根，老病死如枝葉花果一樣。從根芽到結果，都是苦的。
從我們對外物，對社會，對身心的關系中，分別爲七種苦。如推究起來，這些苦，「總」是「由」于「五蘊聚」而有。五蘊，是五類(五聚)不同的事素，也就是我們身心的總和。這五蘊自身，存在著一切苦痛的症結；在對外物 [P148] ，對社會，對身心，就不能免于上說的七苦。我們所以有一切問題，一切苦惱，並不是別的，只是因爲有了這個五蘊──身心自體。五(取)蘊是苦惱的總體，與前各別的七苦，合稱爲八苦。
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┌──對外物所引起的────所求不得苦
│ ┌─怨憎聚會苦
五取蘊苦─┤ 對社會所引起的──┴─恩愛別離苦
│
│ ┌─生苦
└──對身心所引起的──┤ 老苦
│ 病苦
└─死苦
辛二
壬一： 所謂五蘊者，色受想行識，取識處處住，染著不能離。
上文「所」說的「五蘊」，是五類不同的事素。同類相聚，每一類都包括了很多的事素，所以叫蘊，蘊就是聚集的意思。佛說到苦谛，每約五蘊來說。經中曾說：五蘊像五個拔刀的賊，這正是使衆生苦迫，而無法逃脫魔區的東西 [P149] 。五蘊到底是那五類呢？是「色受想行識」。一、色蘊：色的定義是『變礙』，是可礙又可分的。有質礙，就是有體積而占有空間的；有質礙，就是可分析的，可破壞的：這就是現代所說的物質。但從物質生起的能力，佛法也稱之爲色。雖然所說能力化的色，指善惡行爲的潛能，然與現代所說的『能』，也很有類似的見地。二、受蘊：受的定義是『領納』。在內心觸對境界時，領受在心，引起內心的情感，感到或苦或樂的，叫做受；受就是內心的情緒作用。叁、想蘊：想的定義是『取像』，就是認識作用。在認識境界時，內心就攝取境相，現起表象作用；再加構想，聯想等，成爲概念；依此而安立種種的語言或文字。四、行蘊：行的定義是『造作』。在對境而引起內心時，心就采取行動來對付，如經過心思的審慮，決斷，發動爲身體的，語言的行動。行，本是思心所，是推動內心去造作的心理作用──意志作用。因此，凡以思──意志爲中心的活動，所有一切複雜的心理作用，除了受，想以外，一切都總括在行蘊裏。五、識蘊：識的定義是『了別』──明了，識別。我們的內心，原是非常 [P150] 複雜的。把不同的心理作用分析起來，如受，想，思等，叫做心所。而那內心的統覺作用，叫做心。此心，從認識境界的明了識別來說，叫做識；所以識是能識的統覺。色是物質的，受想行識是精神的；輪回在生死中的衆生，就是這五蘊。我們所自以爲是我，或是我的，其實都離不了五蘊，不外乎身心的活動，物質與精神而已。
衆生的五蘊，叫五取蘊，因爲是從過去的取──煩惱而招感來的。從取煩惱而生的，本質上已免不了苦痛。而現在有了這五取蘊，由于取煩惱的妄想執著，所以又苦上加苦。佛說有『四識住』法門：我們的「取識」(與煩惱相應的識)，是不能沒有境界的，取識的境界，不外乎四事：物質的色；情緒的受；認識的想；造作的思。取識在這些物質的或精神的對象上，一直是「處處住」著，看作可取，可得，可住，可著的。取，得，住，著，都表示取識與對象的「染著」，像膠漆的粘著似的，「不能」脫「離」。識對境界有了染著，那境界的每一變動，都會引起內心的關切，不能自主的或苦或樂，當然是免不了 [P151] 苦痛。樹上的葉子落下，你可能並無反應，那因爲你沒有看作與自己有關的。如心愛的人，心愛的權位，財富……尤其是最關切的自己的生存，受到威脅，或瀕臨死亡的邊緣，那就會感到無比的痛苦。這因爲你染著他，看作自己或自己的。取識的對境染著，正像陷身于網羅或荊棘叢中一樣。總之，識是能住著的，色受想行是所住著的；總合爲五蘊，就是一切苦痛的總彙。
壬二： 此複由六處，取境而生識。
衆生的身心自體，就是苦惱的總聚。除了五蘊的開示而外，佛又有六處說(又十二處)，六界說(又十八界)。所以「此」苦聚，「複由六處」來開示。六處，是眼處，耳處，鼻處，舌處，身處，意處。六處又叫六根，都是『生長』的意義。六處是身心自體的又一分類，說明了由此六根門，攝取境界，發生了別的識。六處是認識活動必經的門戶，通過這六根門，才能發生認識。如眼，耳，鼻，舌，身，是物質的，是能見色，聞聲，嗅香，嘗味，覺觸的生理官能。佛說是極微妙的色法，所以應該是神經。意是能知一切法的心理官能， [P152] 心識的源泉。衆生的認識，是不能離開六處而成立的。六根能攝取六種境界，就是色，聲，香，味，觸，法。依六根門而攝「取」六「境」，就能發「生」六「識」：眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識。
六識是依六根而發生的，六根是增上緣。也是緣六境而發生的，六境是所緣緣。因爲根與境，對了別的識來說，都有生長的作用，所以也可以總合六根，六境，名爲十二處。不過從衆生的身心自體來說，經中大都著重眼等六處。六處爲根門，這才取六境而生六識。等到六識起來，不但是了別境界，而且是煩惱相應，取著境界。取著境界，這個身心自體，就陷在苦痛的深淵了！
壬叁： 或六界和合，世間苦唯爾。
對于苦聚的身心自體，佛「或」著重于物質的分類，而說「六界和合」。如說：『四大圍空，有識在中，數名爲人』(8)。六界，是六類，是構成衆生自體的六項因素，界是種類或因素的意義。六界是：地界，水界，火界，風界，空界，識界；也叫六大。地、水、火、風四(大)界，是物質特性的分類，意 [P153] 義有深有淺。從淺近處說：身體的骨肉等堅硬性，是地界；血汗等潤濕性，是水界；溫熱性，是火界；呼吸運動等輕動性，是風界。這是物質──生理的一切。空界，是空間。如髒腑中空隙，眼耳鼻口等空隙，以及周身毛孔，都是空界。換言之，物質的身體，是充滿空隙的。識界就是了別，取著的六識。有了這六種因素，就成爲衆生。
衆生成就的身心自體，經上每說：『得蘊，得界，得處』(9)，這是衆生苦聚的一切。有了這，就有了生命(約通俗說)，也就有了苦迫。這正如老子說的：『吾有大患，爲吾有身』。但在外道的思想中，除了這身心現象而外，還有永恒不變的『靈』，或者叫『我』，才是流轉于地獄，人間，天國的主體。其實，這是衆生愚癡的幻想産物。「世間」衆生在生死六道中受「苦」，苦因苦果的無限延續，更沒有別的，「唯」是這蘊，界，處而已。
在佛說苦聚的開示中，一、指出了這是徹底的苦迫性：『真實是苦，不可令樂』。如不給以徹底的修治，是沒有任何希望的。二、指出了苦聚的事實， [P154] 衆生才能從『靈性』，『真我』的神教迷妄中解脫出來，才有解脫自在的可能。修學出世的聖法，這是必要而首先應該深切解了的。
庚二
辛一： 苦生由業集，業集複由惑，發業與潤生，緣會感苦果。
以下，說明集谛。集是爲因爲緣而生起的意思。衆生世間的「苦」果，爲什爲會不斷的「生」起呢？這是「由」于「業集」。業，是爲善爲惡的行爲(表業)，又從善惡行爲而引起的潛力(無表業)。因業力的積集，苦果就從業力而集起了。但「業集」又爲什麼生起呢，這是「由」于「惑」。惑，是迷惑，是煩惱的通稱。因衆生內心的不良因素，煩動惱亂，這才有業的集起。
說到這，應該了解一個重要的問題。要知道，業力的招感苦果，煩惱是主要的力量。煩惱對于業，有二種力量。一、「發業」力：無論善業或惡業，凡能招感生死苦果的，都是由于煩惱，直接或間接的引發而起的。所以如斷了煩惱，一切行爲，就都不成爲招感生死的業力。二、「潤生」力：業已經造了，成爲衆生的業力。但必須再經煩惱的引發，才會招感苦果。這如種子生芽一樣 [P155] ，雖有了種子，如沒有水分的滋潤，還是不會生芽的。也就因此，如煩惱斷了，一切業種就幹枯了，失去了生果的力量。由于煩惱的發業與潤生，在因「緣會」合時，才有業種的招「感苦果」。所以，一般但說業感，是說得不夠明白的。假如要說業感生死，倒不如說：由無明等煩惱而感生死，說得更扼要些。
壬一： 業有身語意，善惡及不動。業滅如種習，百千劫不失，隨業感生死，不出于叁界 。
集谛中，招感生死的業力，在五乘共法中，已經說到。現在略說「業有」二類的叁業。一、「身語意」叁業：這是從業的所依而分類的。身體的動作，或是惡的，如殺生，偷盜等。或是善的，如不殺，不盜等。這不但是一般的生理活動，而是帶有道德或不道德性質的身體動作。這種身體的動作，名爲身表業，業就是動作的意思。由此身體的動作，引起潛在的動能，名爲身無表業。這雖然無可表見，但是物質的能力化，有著招感果報的作用。同樣的，語言的表達(文字，可說是語業的身業化)中，妄語，兩舌等是惡的；誠實語，和合 [P156] 語是善的，名爲語表業。由此語言的表達，而引起潛在動能，名爲語無表業。身業與語業，屬于生理的動作，及引起的動能，都是屬于物質…
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