..續本文上一頁中道。又如說：『自作自覺(受)，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說法說，離此二邊，處于中道而說法，所謂此有故彼有……』(45)。又如說：『若先來有我，則是常見；于今斷滅，則是斷見。如來離于二邊，處中說法，所謂是事有故是事有……』(46)。這都是不常不斷的中道。佛說中道，都是依緣起而立論的。最重要的，要算不有不無的緣起中道了。
佛爲刪陀迦旃延，說過不落有無二邊的緣起中道。迦旃延是不著一切相，而深入『勝義禅』的大師。大乘龍樹的《中觀論》，彌勒的《瑜伽論》，都引證這《阿含經》的教授，來說明諸法的真實相，所以這一教授，在抉擇佛法的緣起正見中，有著無比的重要性。佛對迦旃延說：『世人顛倒，依于二邊，若有若無』。佛的聖弟子呢？『正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅者，則不生世間有見。迦旃延！如來離于二邊，說于中道，所謂此有故彼有，此生故彼生。……此無故彼無，此滅故彼滅……』(47)。換言之，世人不知緣起義的，顛倒妄執，不能脫出二邊──有見與無見的窠臼。佛弟子依緣起法正 [P218] 觀，那就不起有見與無見了。譬如說：世間人見人生了出來，就執爲是實有的而起有見。等到死了，大都是執爲實無而起無見的。又如在生死流轉中，一般人是執爲實有的。聽見了生死，入涅槃，就執著以爲是無了(世人因此大都是怕無我，怕空，怕涅槃的)。但是，佛弟子依著緣起中道去觀察時，如見到世間滅，也就是生死解脫了，就不會起有見。因爲緣起如幻的相對性，在涅槃寂靜中是不能安立的。而且，既是可滅的，在生起時也就決非實有，實有是不會依緣而滅的。如見到生死世間的集起，就不會起無見。因爲緣起的如幻假有，不是什麼都沒有的。而且，既是可生的，在滅時也決非實無了。還有，了解緣起的此有彼有，此生彼生──世間集，所以生起現前時，知道緣起的流轉相續，不會覺得一死了事而起無見的。了解緣起的此無彼無，此滅彼滅，當生死解脫時，也不會執有實我得解脫的。總之，一切是緣起的，惟是緣起的集滅，並沒有實我，實法，所以不起有見。沒有實我，實法，所以也不會起無見的。真能正觀緣起，就能「不著有」見「無見」，依中道「正見」而「得解脫」了。 [P219] 叁學的增上慧學──甚深般若，八正道的正見，都是緣起的中道觀。所以佛弟子能不著常我，不落斷常，一異，有無的執見，破無明而了脫生死。
庚二： 又複正見者，即是四谛慧；如實知四谛，應斷及應修，惑苦滅應證，由滅得涅槃 。
出世的解脫道，是以緣起及四谛法門爲綱要的。所以說到正見，除知緣起的集滅外，還有四谛的正見，這是經中特別重視的。正見流轉還滅的緣起法，是依因而起，依因而滅的正見。但這不是空洞的因果觀，有空觀，而是無明緣行等的依緣而有，無明滅就行滅等的依緣而無。因果相依的必然性，從中道的立場，如幻假有緣起觀中，正確的體見他，深入到離惑證真的聖境。四谛，也是因果的：苦由集而生，滅依道而證，這是世間與出世間兩重因果。觀察的對象，還是現實苦迫的人生。從苦而觀到集(如從老死而觀到愛取爲緣，到無明爲緣一樣)，然後覺了到集滅則苦滅的滅谛(如知道無明滅則行滅……老死滅一樣)。但怎能斷集而證滅呢？這就是修道了。道是證滅的因，也是達成集苦 [P220] 滅的對治。這樣，知四谛與知緣起，並非是不相關的(十二緣起也可以作四谛觀，如老死，老死集，老死滅，滅老死之道，經中說爲四十四智)(48)。所以緣起「正見」，也「即是」知「四谛慧」。不過在說明上，緣起法門著重于豎的系列說明，四谛著重于橫的分類而已。
佛在鹿野苑，最初爲五比丘大轉*輪，就是四谛法門，也就是稱爲『叁轉十二行相』的*輪，明白表示出對四谛的次第深入。當時，佛先指示了：那些是苦，那些是集，什麼是滅，什麼是道。這應該是剀切分別，詳細指示。不但要知道那些是苦的，那些是苦的集因；苦必從集生，有集就有苦等事理。而且要知道：這些苦是真實的苦，決無不苦的必然性。這是第一轉(四行)，是開示而使其了解深信的。接著，佛更說：苦是應知──應該深切了知體認的；能深切信解世間是苦迫性，才會發生厭離世間，求向解脫。集是應該斷的，不斷便生苦果，不能出離生死了。滅是應該證得的，這才是解脫的實現。道是應該修習的，不修道就不能斷集而證得滅谛。這是第二轉(四行)，是勸大家應該 [P221] 『知苦斷集證滅修道』，從知而行，從行而去實證的。接著，佛再以自身的經驗來告訴弟子們：苦，我已是徹底的深知了；集已經斷盡；滅已經證得；道已經修學完成。也就是說：我已從四谛的知斷證修中，完成了解脫生死，體現涅槃的大事，你們爲什麼不照著去實行，去完成呢？這是第叁轉(四行)，是以自身的經驗爲證明，來加強弟子們信解修行的決心。佛說四谛法門，不外乎這叁轉十二行相的*輪(49)。在弟子的修學四谛法門時，首先要「如實知四谛」：從四谛的事相，四谛間的因果相關性，四谛的確實性(苦真實是苦等)；從『有因有緣世間(即是苦的)集，有因有緣(這就是道)世間滅』的緣起集滅觀中，知無常無我而流轉還滅，證入甚深的真實性。應這樣的如實知，也就能知集是「應斷」的。道是「應修」的，「惑苦滅應證」的。依正知見而起正行，最後才能達到：已知，已斷，已滅，已修的無學位，「由」于苦集「滅」而「得涅槃」。
對于四谛的如實知見，引起了見谛(真實)得道的問題。在四谛中，體見 [P222] 什麼才算得證？由于學者的根性，修持方法的傳承不同，分爲頓漸二派。觀四谛十六行相，以十六(或說五)心見道的，是漸見派──見四谛得道，是西北印學派的主張。而中南印度的學派，是主張頓見的──見滅谛得道。當然，這是千百年來的古老公案，優劣是難以直加判斷的。依現有的教說來參證，從佛法本源一味的見地來說：見四谛，應該是漸入的；但這與悟入緣起空寂性── 也就是見滅谛得道，是不一定矛盾的。經說：沒有前叁谛的現觀(直覺的體驗)，是不能現觀道谛的；四谛是漸入，猶如梯級的，這都是漸入漸證的確證。但四谛現覺的深見深信──也稱爲『證信』，不是證入四種真實理體；谛是審谛不倒的意思，所以是指確認那四類價值而說。如苦：這些生死有爲，是無常的，不安穩的，是無我而不自在的；這種生死事實的苦迫性，能深知深信而必然無疑，就是見苦谛。煩惱與引生的善惡業，是能起生死，使生死不斷生起的真正原因，也就是惑業的招感性，深知深信而必然無疑，便是見集。斷了煩惱，不起生死，那種寂靜，微妙，出離的超越性，更沒有任何系縛與累著的自在 [P223] 性，深知深信而不再疑惑，便是見滅。八正道，有了就有出離，沒有就決不能出離；八正道的能向涅槃所必由的行迹性，能深知深信而不再疑惑，名爲見道(谛)。這種印定苦集滅道的確信無疑，是四類價值的深知深信，當然是先後生起而印定的。但這無礙于緣起空寂性──滅谛的體見。緣起空寂性，就是『甚深廣大無量無數永滅』；這是超越緣起相對性的『正法』；本來如此，必然如此，普遍如此，而稱爲『法性，法住，法界』的。見滅谛，不是上面所說的價值確信，而是體見那超越相對性的寂滅性自身。這是平等不二的，沒有次第可說。學者在正觀緣起的集滅中，達到離愛無欲而體見寂滅性，就是得道；四谛也當然證得了。但在智見上，應有引起的次第意義。如一下子發見了寶藏，又一樣一樣的點收一樣──這是古德所說的一種解說。頓入，漸入，應該就是這樣的。見寂滅而證道，爲古代無數學者所修證的，是不容懷疑的事實，稱此爲滅谛的體見，是寂滅性自身的體見，與見四谛的見──四類價值的確認不同。 [P224]
庚叁： 先得法住智，後得涅槃智，依俗契真實，正觀法如是。
在中道的正見中，有著一定的程序，主要是：「先得法住智，後得涅槃智」。佛爲深摩說：『不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃』(50)，這是怎樣的肯定，必然！什麼是法住智？什麼是涅槃智？依七十七智經說：一切衆生的生死緣起，現在如此，過去未來也如此，都是有此因(如無明)而後有彼果(如行)的，決不離此因而能有彼果的，這是法住智。所以，法住智是對于因果緣起的決定智。這雖然是緣起如幻的俗數法(如不能了解緣起的世俗相對性，假名安立性，而只是信解善惡，業報，叁世等，就是世間正見，不名爲智)，但卻是正見得道所必備的知見。經上說：如依此而觀緣起法的從緣而生，依緣而滅，是盡相，壞相，離相，滅相，名涅槃智。這是從緣起的無常觀中，觀一切法如石火電光，纔生即滅；生無所來，滅無所至，而契入法性寂滅。這就是：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂』(51)。由無常(入無我)而契入寂滅，是叁乘共法中主要的解脫法門(還有從空及無相而契人的觀門)。所 [P225] 以，法住智知流轉，知因果的必然性，涅槃智知還滅，知因果的空寂性；法住智知生滅，涅槃智知不生滅；法住智知有爲世俗，涅槃智知無爲勝義。「依俗」谛的緣起因果，而後「契」入緣起寂滅的「真實」，這是解脫道中「正觀法」的必然曆程，一定「如是」而決無例外的。
說到這裏，覺得佛教中，每有一種錯誤的傾向，就是不求法住智，而但求涅槃智。特別是備有世間一般知識，年老而求佛法的。對于因果緣起的必然性，四谛的價值決定，常是並無希求；有的以爲這早都已經知道，而不知夢都沒有夢想過。卻以爲，需要的是開悟，是明心見性。不知道沒有修成法住智，涅槃智是不會現起的。由于偏向證悟，弄到一開口，一下手，似…
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