..續本文上一頁乎非說心說性，談修談證不可。于是乎失去了悟入的必要過程，空談些心性，空有，理事，弄得內外也不辨了。過去的大德們，就有錯認定盤星，以爲孔顔樂處，大學明明德，孟子致良知，就是祖師西來大意。因此有的就高唱：『東方聖人此心焉，西方聖人此心焉』，好象儒佛融通起來。其實，儒門大師，即便翻過語錄，用 [P226] 過存養功夫，那一位是確認叁世因果的？那一位從緣起的流轉還滅中求正見的？那一位體見一切衆生平等的？根本都沒有叁世因果決定的法住智，必然是漂流于佛法的門外。理學大師都不能贊同佛法，而要以拒楊墨的態度來排斥佛老，爲什麼？就是于佛法沒有正見，不知佛法的涅槃智，是依緣起因果的法住智而進修得來。所以，如以爲只要談心說性、或者說什麼絕對精神之類，以爲就是最高的佛法，那真是誤入歧途，自甘沈淪了！
己二： 正思向于厭，向離欲及滅。
無漏的八正道支，是同時成就的。但在修習過程中，有次第引生的意義。從先後的引生來說：正見以後，是「正思惟」，是對正見所見的，作更深入的正確思惟。正見可說是從聞(或從佛及佛弟子聞，或從經典聞)而來的慧學，正思惟是從慎思明辨而來的慧學。有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因此，古譯正思惟作『正志』或『正欲』。從無常的正見中，引發正思，就「向 [P227] 于厭」。衆生對于自我及世界是熱戀著的；正思的向于厭，就是看到一切是無常是苦，而對于名利，權勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭于世間，卻勇于爲善，勇于求真，而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。從無我的正思中，「向」于「離欲」。于五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。從涅槃寂靜的正思中，向于「滅」。心向涅槃而行道，一切以此爲目標。這叁者，表示了內心的從世間而向解脫，也就是真正的出離心。出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。不過正見著重于知厭，知離欲，知滅而已。以下六支，都是向此而修習的。
己叁： 正語業及命，淨戒以爲性。
正見與正思，是慧學。依于正思的要求實踐，必然的引發「正語」，正「業及」正「命」──叁正道支。正語，是不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語─ ──合法的語言文字。正業，指不殺，不盜，不淫──合法的身業。正命，是 [P228] 合法的經濟生活。有正確的見地，進求解脫生死，一定會表現出合法的行爲。這叁者，都是以清「淨」的「戒」學「爲」體「性」的。在家弟子的正命，是要有合法的職業，合理的取得錢財。在使用方面，不可過于浪費，也不可過于悭吝，應該遵行佛說的中道生活。出家弟子，一向是依施主的信施而生活，所以佛特別告誡。出家人的正命而非邪命，我想引《遺教經》的一節來說明。如說：(出家弟子)『持淨戒者，不得販賣貿易；安置田宅；畜養人民，奴婢，畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，墾土掘地；合和湯藥；占相吉凶；仰觀星宿，推步盈虛；曆數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活。不得參與世事，通致使命。咒術仙藥；結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心正念求度，不得包藏瑕疵，顯異惑衆，于四供養，知量知足，趣得供事，不得畜積。此則略說持戒之相』(52)。
己四： 始則直其見，次則淨其行；足目兩相成，能達于彼岸。
這是對于上來正道的合說。修學解脫道的，開「始」是先要正「直其見」 [P229] 解，這就是正見與正思。其「次」是要清「淨其行」爲，這就是正語，正業與正命。正業，正語，正命，如雙「足」，足是能向前進的。不但要有兩只腳，還是要無病的，能走的。正見與正思，如眼「目」，眼目能明見道路。不但有眼目，而且要是目無眚翳，見得正確。不論要到什麼地方，一定要認清目的地，認識道路，又要能一步步的向前進。有了這「兩」方面的「相」互助「成」，才能達到目的地。一般的行路都如此，何況向解脫道呢？這當然要足目相成，才「能達于彼岸」的涅槃。這說明了，出世的解脫法門(世間善道也如此)，非先有正確的見解，清淨的行爲不可。否則，不管你說修說證，決無實現的可能。如在火宅中，瞎子(有足)與跛子(有目)不肯合作，或只是瞎子或跛子一個人，那怎麼能脫離火宅的災患呢？
戊二： 正勤遍策發，由念得正定，依定起證慧，慧成得解脫。
有了正確的見地，清淨的行爲，自然身安心安，而可以進修趣證了。這要有「正勤」，是向厭，向離欲，向滅的精進，也稱爲正精進。佛說正勤爲『四 [P230] 正勤』：一、沒有生起的惡法，要使他不生。二、已生的惡法，要斷除他。叁、沒有生的善法，要使他生起。四、已生的善法，要使他增長廣大起來。正勤是通于叁學，有普「遍策發」推動的力量，就是一切離惡行善的努力。如戒學，正勤是離毀犯而持淨戒的努力。定學呢，正勤是遠離定障，如五欲五蓋等，而修定善的努力。慧學呢，這是遠離邪僻的知見妄執，而得正見正思的努力。這一切，都要精進修習，才能成功。世間的善事，都還非努力不可，何況出世大事？所以佛在遊行休息時，聽到阿難說精進，就立刻起坐，表示對于精進的無限崇敬。
有了正知見與清淨戒，可以修定，但要「由念」的修習得來。念是專心系念，爲攝心不亂的主要修法。但這裏，還是以出離心爲導向的。而所修的念，不是念別的，就是從正見，正思惟得來的正念。這是與慧相應的，向于涅槃的正念。正念修習成就，能「得正定」。約定境說，就是上面所說的七依定；佛又特別重視四禅(這是最容易發慧的定)。這不是一般的定，是與念慧相應的 [P231] ，向涅槃的勝定，所以叫正定，定慧齊修，末了，「依」正「定」而「起」現「證」緣起寂滅性的無漏「慧」，也就是涅槃智。出世的無漏「慧」成就，就斷煩惱，證真理，了生死而「得解脫」。到此，才完成修習出世解脫道的目標。解脫，涅槃，由修習八正道而成，所以佛說道谛，總是說八正道，譽爲『八正道行入涅槃』(53)。
在這叁學，八正道的敘述中，似乎有不同的次第。叁學是戒而定，定而慧；八正道是慧而戒，戒而定。其實，道次是一樣的。因爲，慧學不但是首先的，也是究竟的，所以八正道的次第是：正見是聞慧；正思惟是思慧；思惟發起正語正業正命是戒學。正精進遍通一切，特別是依著精進而去修正念，正定，是定學。定與慧是相應的，就是修慧。等到從定而發無漏慧，是現證慧，真實的慧學，從此而得解脫。所以，佛說的解脫道，叁學與八正道一樣：不離聞思修及現證慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解脫的次第。叁學與八正道的一致性，試列表如下： [P232]
圖片
正見───────────聞慧位
正思、正語、正業、正命──思慧位────戒增上學
┌──修慧位────定增上學
正勤、正念、正定──┤ ├────慧增上學
└──現證慧位───得 解 脫
丁叁： 佛說諸道品，總集叁十七，道同隨機異，或是淺深別。
佛說道谛，總是說八正道支。但散在各處經中，「佛說」的修道項目，更有種種「道品」。道品，是道類，是將修道的項目，組成一類一類的。經中將道品，「總集」爲「叁十七」道品，分七大類：一、四念處；二、四正勤；叁、四神足；四、五根；五、五力；六、七覺支；七、八正道支。這七大類── 叁十七類，爲什麼叫道品，道是菩提的意譯，這些都是修行而得叁菩提──正覺的不同項目，所以叫道品。四正勤與八正道，上面已經說到。還有，四念處是：身念處，受念處，心念處，法念處。念處是慧相應的念，重在觀慧。如觀 [P233] 身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。四神足是定，定爲神通所依止，稱爲神足。雖是定，但由修發叁摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同，所以分爲四神足。五根是：信根，勤根，念根，定根，慧根。這五項功德，修得堅定而爲引發功德的根源，名爲根。五力，就是上面的五事，但已有降伏煩惱等力量，所以叫力。七覺支是：念覺支，擇法覺支，精進覺支，喜覺支，輕安覺支，定覺支，舍覺支。這是道品中的重要一類，爲引發正覺的因素。
解脫生死的道品，爲什麼說有這七類──叁十七品呢？古人以爲：「道」體是「同」一的。修習的功德，本來是很多的，佛說的也只是舉其主要而說。衆生的生死是同一的，解脫生死的道，不會是不同的。不過「隨」衆生的根「機」不同，佛就說有別「異」的道品而已。因爲從經中看來，任何一項道品(其實是包含一切功德，不過舉其重要而說)，都是能解脫生死的，都說爲『一乘道』的。將一切道品總合起來，解脫道的主要項目，不外乎十類：
一、信──信根，信力。 [P234] 二、勤──四正勤，勤根，勤力，精進覺支，正精進。 叁、念──念根，念力，念覺支，正念。 四、定──四神足，定根，定力，定覺支，正定。 五、慧──四念處，慧根，慧力，擇法覺支，正見。 六、尋思──正思惟。 七、戒──正語，正業，正命。 八、喜──喜覺支。 九、舍──舍覺支。 十、輕安──輕安覺支。
道的主要項目，雖有此十種。但正見成就，就能得信成就。而喜，舍，輕安，不外乎定中的功德。所以八正道的敘述，是最圓滿的；而…
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