..續本文上一頁。叁寶的功德，真是無量無邊，不可思議，但如不能歸向叁寶，就不能得到，無緣受用，正像不能進入公園的大門，就不能領略林園花木的幽勝一樣。所以發心學佛，首先要歸依叁寶。
甲一
乙一： 有海無邊際，世間多憂苦，流轉起還沒，何處是依怙？
歸依，要有求歸依的誠心。如人落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫。在這生死邊緣，見到草束浮漚，也會伸手攀援；聽到風響鳥鳴，也會大聲呼救。求救護的心情，懇切萬分，可說惟有此求生的念頭。那時，如有船只經過，拋下繩索或救生圈來，還不立刻抓住，盡力攀登船只嗎？求歸依的誠懇，應該如落 [P3] 海者的求生一樣，這才能圓滿成就歸依的勝妙功德。
現在，就以浮沈苦海來譬說。世間以衆生爲本，有情識，有生命的衆生，是世間的現存事實，所以佛經稱衆生爲「有」。每一衆生，向過去看，一生又一生，無邊無際。在沒有了脫生死以前，未來也還是一生又一生，沒個邊際。衆生的生命流(有)，無限延續，如大「海」的茫「無邊際」一樣。現在這一生，不過生命大海中泛起的一個浪頭而已。
從過去到現在，從現在到未來，一世又一世。在這時間推移的過程中，名爲「世間」。衆生在世間，苦多樂少，樂盡苦來，實在是「多憂」多「苦」，所以佛說爲：『憂悲惱苦純大苦聚』(2)。充滿憂苦的衆生世間，如海中的漩「流」一樣，「轉」來轉去。忽而上生天上人間，忽而下墜地獄、傍生、餓鬼 ──叁途。升「起還」要沈「沒」，沈沒又會浮起，轉來轉去，始終轉不出去。這樣的流轉苦海，頭出頭沒，還有比這更可悲可痛的嗎？人類如落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫，還知道求救求護。衆生浮沈生死苦海，怎麼不求救求 [P4] 護，尋求解脫自在，超登彼岸呢！想到這裏，求歸依救護的心情，油然而生，自會懇到迫切起來。然而，「何處是」真歸「依」處，何處是可恃「怙」處呢？總不能亂抓草束浮漚爲救生圈呀！
乙二
丙一： 積聚皆銷散，崇高必墮落，合會要當離，有生無不死，國家治還亂，器界成複毀：世間諸可樂，無事可依怙。
有的不知道求歸依，有的求歸依而誤信邪師外道。爲什麼不求歸依？死心眼兒迷著了現世的事情，以爲極有意義，充滿福樂。等到事到臨頭，從金色夢中醒來時，悲哀失望，再也來不及了！迷戀的現事很多，主要的有六種：
一、財富的「積聚」：有些人以爲經濟第一，有了錢什麼也行得通，甚至說：『有錢使得鬼推磨』。不知無論富有到什麼程度，財富終歸要「銷」解「散」失的。不要以爲這是他們不會經營，過分浪費；財富是個人所不能自主的，所以佛說：『五家所共』(3)。逢到大水，大火，遇到盜賊，惡王，還有生了不肖的兒女：財富是轉眼就完了。積聚財富，不但爲了經營與保存，引起種種 [P5] 憂苦，有時財富更成爲苦難的直接原因。明末，李闖入北京，對一般富有的大臣宰官，用夾棍與腦箍來追索金銀，金銀是完了，腿也斷了，腦骨也破了，有的連命也丟了。現在，被稱爲秧歌王朝的暴政，對于有資財的，從大富到小富，甚至一畝田，一只牛，都被鬥爭清算。有的除了送上老命而外，還連累全家妻兒。這就是佛說盜賊與惡王的實例。財富本身，多憂多苦而無法保存，還能說有錢就有辦法嗎？
二、「崇高」的(名位與)權位：這是一般所迷戀的。在位時，叱咤風雲，得心應手，大有一切由我的氣概。然而，崇高「必」然「墮落」。近一些說，慕尼黑時代的希特勒，那還了得！可是等到柏林失陷前夕，也就一籌莫展，只有一死了事。斯大林主宰蘇聯叁十年，一切榮耀歸于斯大林。可是屍骨未寒，就被他的黨徒清算。在佛教傳記中，頂生王統一四洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，但末了墮落人間，不免憂愁而死。那位自稱天地之主，人類之父的天帝，也還是不免墮落驢胎馬腹去。崇高的地位，實在是不足依怙的。 [P6]
叁、親愛眷屬的「合會」：或是父母兒女，夫婦的會合，洋溢著家庭的溫暖。或是學校中的師生，同學，社會上的同事，意氣相投，互相扶助，結成深厚的友情。人是被稱爲社會的動物，能有親人益友，共住合作，這是極理想而又安心的事。然而，由親愛的而變爲冤家，這姑且不說。不論是怎樣的親愛共住，總「要當」來分「離」的。一旦生離死別到來，拋下父母，丟下妻兒，孤苦淒惶的各奔前程，誰還顧得了誰呢！
四、生存：經驗告訴我們，凡是「有生」的，「無」有「不死」的。死亡的事實，鐵一般的到處都是，可是人類對于自己，總好象是不會死的。生存，一切才有意義，于是爲名爲利，爭取一切來屬于自己。就是口頭說到要死，而對人對事，還是毫不覺悟。『人生不滿百，常有千歲憂』，這是顛倒的『不死覺』，永生與長生的邪見，都由此而來。然而，你真聽說有不死的嗎？──上面四句，是有名的四非常偈。
五、「國家」的繁榮：國家對于我們，可說是安全的保護者。國家的強盛 [P7] 繁榮，對于國民的安樂與自由，是有密切關系的。因此，有的以爲：只要國家強盛，我們便有了著落。可是國家的強盛，不一定等于自己(自己的家)的安樂。不但政治上的派系起伏，不完全以是否忠于國家爲標准；而國家一直在一治一亂的流轉中，「治」平而「還」爲紛「亂」。中外曆史，是無可置疑的實證。所以，以國家爲惟一依怙，是不正確，不安全的。
六、社會進步：有的以爲：人是社會的動物，社會的文明，一直在進步中；這就是人生的真正意義，何必爲個己著想，求覓空虛的歸依？這是見群體而不見個己的偏見！社會文化的進步，姑且看作人生的真正意義。然人類社會的活動，依于所住的「器界」(我們住的世界──地球)，是不能離開這一據點的(即使轉移到另一世界，也還是一樣)。但器世界是在凝「成」而「複壞」，壞了又成立的流轉過程中。請設想一下：地球一旦壞了，那時的人類文明，人生的真正意義何在？以社會進步爲人生真正意義的人物，才是真正空虛的幻想者！ [P8]
總之，一般人不能引發求歸依的熱心，是由于迷惑了眼前的短暫意義，在人「世間諸」般「可樂」事上，生起錯覺。經上面一一的論究，證明了這些，「無」有一「事」是真正「可依怙」的。一切都是非常非樂，那什麼才是可歸依處呢？
丙二： 鬼神好凶殺，欲天耽諸欲，獨梵依慢住，亦非歸依處。
知道求歸依了，可是又每爲外道邪宗所誤。歸依的對象，不但是依賴他，也是以他爲典型而效法他，就是沒有這種自覺的心境，也是會受熏染的，所以這是不能不謹慎的。歸依的宗教對象，形形色色，現在略說叁類，從他們的缺點中，說明他不是真正的可歸依處。
一、「鬼神」：照中國的說法，天神，地祇，人(死爲)鬼，人死而有功德的也成爲神。這是各式各樣的，風神，雨神，山神，水神，土地神，五谷神 ……，山精木怪，魑魅魍魉；《易經》所說的『精氣爲物(即魅)，遊魂(指無人祭祀的孤魂)爲變』(4)，都是。據佛經說：鬼是餓鬼；神是四大王衆天所 [P9] 統攝的，主要是夜叉，羅剎，那伽(龍)，摩!7畝羅伽(蟒神)，迦樓羅(金翅鳥)等，或是大力鬼王，或是高等畜生。還有基督教所傳的魔鬼(大龍，蛇)，鬼靈，生著翅膀的天使等。這些鬼神，確有一些功德，有一些神力，也有向善而爲高級天服役的。在某種情形下，確能給人以多少助力，所以常爲人所崇拜‧懇求賜福，求他驅逐邪惡，或者請求不要傷害。然鬼神都充滿煩惱，他們的德性，有時還不及人類；特別是瞋恚成性，嗜「好凶殺」傷害。他們所要人類供給的，是犧牲──血肉，甚至要求以人爲犧牲。如人而不恭敬供養，或者冒犯了他，就會用殘酷的殺害來報複──狂風，大雨，冰雹，瘟疫等。這等于人間的黑社會，惡勢力，在你不幸時，也許會拔刀相助，慷慨解囊。可是你可不能得罪他，或者使你就此落入罪惡淵薮。從前，大勇法師在北平，想去西藏學密宗，依照密宗規例，請得一護法神，據說是廣濟寺的狐仙。狐仙來護法了，卻反對大勇法師去西藏；要去，他就非搗亂不可。真的是來時容易去時難，費了好大力量，才把他趕走。俗語說：『引狼入室』，『引鬼入門』。鬼神的 [P10] 崇拜者，每每爲了得罪鬼神，弄得家敗人亡，這真是何苦呢！孔子到底是人類的偉人，他的『敬鬼神而遠之』(5)，不失爲聰明的辦法！
二、「欲天」：欲是物質的五欲──微妙的色聲香味觸，男女的性欲。天是光明的意思，即一般的天，帝。在這叁界中，欲界共有六天，最下是統攝八部鬼神的四大王衆天，向上是忉利天(叁十叁天)，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天。這六天，同有物質的貪欲，男女的淫欲，所以稱爲欲天。欲天中，與人類關系最切的，要算忉利天王釋提桓因──帝釋了。他崇尚和平，愛好道德，希望人類進步。雖爲了天國的統治，偶爾也發動戰爭，但寬恕敵人，以不殺爲主。他成爲多神王國的大帝，通過鬼神而統治人間。天女圍繞，與中國傳說的玉皇大帝相近。比起鬼神來，欲天當然高尚得多，毛病就出在迷戀「耽」著「諸」般「欲」事上。在物欲與性欲的享受中，不免驕奢淫佚，沈醉于糜爛的生活，而智慧與德性的精神生活，反而會退落下來。從前，帝釋曾請佛說法，可是回去不久，連佛說的是什麼也忘記了。『欲爲苦本』，這種物欲享 [P11] 受而容易墮落的諸天，自身不保，還需要求歸依呢！
叁、「獨梵」：欲界以上，叫做色界。色界分四禅，初禅又分叁天──梵衆天，梵輔天，大梵天。梵是清淨的意思，與聖潔的含義相近。梵衆天，如人民；梵輔天，如官吏；大梵天如獨一無二的帝王，所以稱爲獨梵。梵天是非常…
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