..續本文上一頁清淨的，沒有淫欲，也不再貪戀世俗的物欲。德行方面，慈悲博愛的精神，非常高上。這在一般宗教中，可說是佼佼者了！據佛經說：大梵天出現，還沒有臣民，也還沒有欲界──地球等住處。大梵天想有天地，欲界也就漸漸凝成了。想有人，人也恰好出生了。由于大梵天心「依」憍「慢」而「住」，不免引生狂謬的知見，以爲天地由他而創造，人類由他而出生。他生存一較長的時間 ──一劫半，便向他的臣民宣說：自己是常住不變，無始無終。印度的大梵天，與基督教的耶和華相合。梵王的淨行──克製世俗的情欲，與慈愛精神，原是可稱贊的。可惜狂慢的邪說，奴視一切，成爲信我者生，不信我者滅亡的大獨裁者。一神教的邪毒，泛濫世界，成爲罪惡的一大根源。試想：如不是誇大 [P12] 狂，增上慢，這位流轉生死苦海的大梵天王或耶和華，憑什麼說創造萬有呢？憑什麼說常住而無始無終呢？
梵天以上，還有二、叁、四禅天，以上還有無色界天。但與人類沒有什麼接觸，只是極少數人能信受奉行，不能成爲社會共信的宗教，所以也就不說了。一般的宗教，不外乎鬼神，多神教的大神，一神教。如上所說，都是不離煩惱，不出生死，都還是自救不暇的苦惱衆生，所以說：「亦非歸依處」。
丙叁： 歸依處處求，求之遍十方，究竟歸依處，叁寶最吉祥！
人們感到生死的苦迫，想尋求「歸依」，「處處」去「求」，雖然「求之」不息，「遍十方」──四方，四維，上下──都求過了，卻盡是些鬼神，鬼神王國的大神，創造神，都不是真正的歸依處。這才知道，「究竟」的真「歸依處」，惟有佛教的「叁寶」。佛，法，僧叁者，都是希有難得的，價值無上的，妙用無比的，所以都稱之爲寶。歸依叁寶，使我們化凶爲吉，化難成祥，離惡向善，轉黑暗爲光明，離苦痛得安樂。這一切吉祥事，都能夠成就，所以 [P13] 說「最」爲「吉祥」。
一切都值不得歸依，惟有叁寶才是真歸依處，這不是自贊毀他，而是從事實與理由兩方面得來的結論。事實是：釋迦佛成佛不久，創造神梵天王，從天上下來，懇請如來說法。他覺得，他對于他的兒女(自以爲是他的兒女)，實在是毫無辨法了。釋迦佛答允了他，這才大轉*輪，救度人頹。梵天王也就作了佛的弟子，得到了離欲的聖果。還有，過去世中，與玉皇大帝神格相近的帝釋天，自己知道快死了。不幸的是，死後要墮落豬胎中。他憂愁苦惱，去請大梵天王，大自在天等設法；甚至天南地北，山中水邊，到處去請問鬼神，與外道仙人，結果是一切徒然。末了，他遇到佛陀，聽佛說法，這才救免了豬胎的厄運，還生天國。多神教的大神，與一神教的創造神，都非歸依佛不可。『歸依處處求，求之遍十方』，正是帝釋天的親身經曆。至于理由，下面將分別贊歎叁寶功德，說明叁寶功德的究竟，所以真是衆生的歸依處。
甲二
乙一
丙一
丁一
戊一： 正法以爲身，淨慧以爲命，智月朗秋空，禮佛兩足尊。 [P14]
先論贊佛寶功德。佛是梵語，意思是覺者。佛所覺證的，是「正法」，正法也可譯爲妙法。法是可軌可則的，不變不失的，所以正法是中正而不偏邪的，微妙而非淺顯的真理；這是有永久性，普遍性的絕對真理。圓滿覺證了正法，才名爲佛，所以佛是「以」正法「爲身」的，名爲法身，也就是絕對真理的具體顯現者。
佛爲什麼能圓滿覺證呢？因爲佛有無漏(離一切煩惱雜染)的清「淨」智「慧」。智慧最清淨，所覺證的正法也就最清淨，所以稱爲『最清淨法界』(法界即法身)(6)。正法是無往而不在的，迷了並不損減，覺證了也沒有增多，有淨慧才能證覺清淨的正法，所以佛「以」淨慧「爲命」，稱爲慧命。
法身與慧命的統一，就是佛。現在舉譬喻說：佛的「智」慧，如明「月」一樣；淨慧的體證正法，如明月的「朗」照「秋」夜的晴「空」一樣。如沒有雲翳，月光皎潔，蔚藍色的虛空，在月光中也分外清淨。這是說：清淨覺照的佛智，徹底證覺正法，正法也究竟清淨顯現于淨慧之中。經上說：『菩薩清涼 [P15] 月，遊于畢竟空』(7)；菩薩尚且如此，何況是佛呢！
法身與慧命，到達徹底圓滿，這是值得衆生歸敬的。「禮」是敬禮，如禮拜問訊是身禮，贊歎功德是語禮，虔信恭敬是意禮。要這樣的叁業禮敬，來表示我們對于「佛」的歸信。「兩足尊」是贊歎佛的，有二種解說：一、兩足就是人類，佛爲人類中的最尊勝者，所以名兩足尊。如經說：『正覺兩足尊，生馬四足勝』(8)。二、兩足是福德與智慧的圓滿。有大福德與大智慧的，不但是佛，大菩薩等也都是如此的。但在福德與智慧圓滿的聖者中，佛是最尊最勝的，所以名兩足尊。
戊二： 叁世佛無量，十方佛亦爾。悲願來濁世，禮佛釋迦文。
佛是大覺聖者的通稱，誰能圓滿的覺證了正法，誰就是佛，所以發心學佛的人多，成佛的也多。從時間上說：過去世，現在世，未來世──「叁世」出現的「佛」，是「無量」的。現在是釋迦牟尼佛；向上推，過去是迦葉佛，拘那含牟尼佛，屍棄佛，毗婆屍佛等；未來是彌勒佛，樓至佛等。過去佛無量無 [P16] 數，未來佛也如此。如從空間上說：東，南，西，北，東南，西南，東北，西北、上，下──「十方」世界的「佛」，「亦爾」──也是這樣的。十方的世界無量，佛也無量，如東方現有不動佛，藥師佛，西方現有阿彌陀佛等。學佛的歸依叁寶，應歸敬叁世十方一切佛。
然從這個世界的我們來說，有一位是應該特別歸敬的，那就是本師釋迦牟尼佛。釋迦佛在菩薩因中，本著救苦救難的大「悲」心，忍苦忍難的大「願」力，不願往生淨土，發願在穢土修行成佛，因爲穢土衆生太苦了，需要救濟太迫切了！『我不入地獄，誰入地獄』的偉大精神，由釋迦佛完滿實踐出來。他「來」五「濁」惡「世」的此土成佛，便是爲了救護我們，不遺棄我們這些苦惱衆生。過去二千五百年左右，釋迦佛誕生于印度，經出家，修行，成佛的曆程，然後我們這個充滿罪惡的黑暗世界，有了佛法的光明。這一世界的佛教，由釋迦牟尼佛而來；對我們來說，真是恩德無窮！釋迦佛的偉大，不但爲我們所尊敬贊歎，十方諸佛也異口同聲的贊歎呢！如經上說：『彼諸佛等，亦稱贊 [P17] 我(釋迦牟尼)不可思議功德』(9)。所以，我們在歸敬十方叁世佛而後，應特別敬「禮」本師「佛」──「釋迦文」。釋迦文，即釋迦牟尼的異譯。這等于歸依僧是歸依一切僧，但對自己的歸依師，有著更大的恩德一樣。
戊叁： 智圓悲無極，斷障無余習，叁德等究竟，方便示差別。
再依古代聖者的贊佛法，以叁德來贊佛。佛的「智」慧，究竟「圓」滿，不但覺了一切法的本性，也覺察一切法的特性，形態，作用，關系等；覺了現在，也覺了過去，未來。從種種方面，覺了一切法的種種相，所以佛名一切種智。衆生的苦痛，不能解決，無非是愚昧作怪。佛的智慧圓滿，所以不但自己解脫，也能以無量的方便善巧(智慧的妙用)來解脫衆生。這是贊佛的智德圓滿。佛陀救苦的大「悲」心，不限于一人，一事，一族，一地區，一世界，而遍爲一切世界，一切衆生，一切苦難而發心。悲心的深切，徹骨徹髓，真是「無」所不用其「極」。因位菩薩，如觀音，地藏等，已經是大悲大願到了不得，何況佛果呢！這是贊佛的恩德圓滿。有的智慧高而悲心薄；有的重悲愛而不 [P18] 重智慧；有的悲智並重，但由于內心的煩惱雜染，還不能徹底清淨，所以算不得究竟。惟有如來，「斷」盡一切煩惱──理障，事「障」，甚至「無」有絲毫「余習」。這是贊佛的斷德圓滿。什麼叫余習？就是無始以來，久習煩惱的慣習性。佛弟子阿羅漢，煩惱都斷了，習氣還有余留的。所以有的還要罵人(罵慣了，脫口而出，連自己都不覺得)，有的還會蹦蹦跳跳，有的還是堅執己見。惟有佛，才能將煩惱與余習完全斷盡，這才是最清淨，最聖潔！基督教徒，每說耶和華是聖潔的，其實，他動不動就發怒，殺人千千萬萬，甚至用洪水來淹沒地球，幾乎連人類和動物都斷了種。狂慢凶狠到這步田地，還能說聖潔嗎？我們歸信佛，不是迷信，也不是爲了與佛有什麼同族等關系。佛教徒是，誰能圓滿一切功德，我們就歸敬誰。真能究竟圓滿一切功德的，惟有佛，所以我們要歸依他，不歸依外道的天神。
智德，恩德，斷德──「叁德」，一切佛都是平「等」的，都是「究竟」圓滿的。不能說甲佛願力大，乙佛願力小；或者說乙佛智慧高，神力大，丙佛 [P19] 要小些。因爲如佛與佛之間，有大小多少的差別，便有不圓滿的，不圓滿的就不能稱爲佛。所以『佛佛道同』，『佛佛平等』。但從經典看來，佛的色身有大小，壽命有長短，國土有淨穢，弟子有多少，正法住世也不一致。要知道，這是佛的「方便示」現，爲了適應衆生的根機，才有這種種「差別」。並非佛的真實功德不同，切勿妄生分別！──上來贊歎佛寶功德。
丁二
戊一： 丘井空聚落，朽故寂無人，彼岸林泉樂，禮法離欲尊。
這是贊歎法寶的功德。上二句，含著兩個譬喻，要分別解說。「丘井」，是枯井。有人在曠野散步，一不小心，落在枯井裏。虧得一手攀住井裏的枯藤，這才不致落到井底。井底有四條毒蛇，張口吐舌的望著他。一只老鼠，正在咬那枯藤，說不定就會斷下來。在這危急的情況下，仰頭見藤上有蜂蜜，他伸舌去舐那蜂蜜，便什麼都忘了！甚至蜂群的飛來螫人，他也在甜蜜的享受中忽略了。這是說：衆生在生死曠野裏，由于業力，感到了五蘊身。枯藤，是命根。老鼠的咬那枯藤，如無常的侵逼，一息一息的過去，命根快就會斷了。無論 [P20] 是丘井，枯藤，鼠咬，都譬說無常的苦迫…
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