..續本文上一頁余」的「天」魔外道，「唯當一心」一意「歸」依「佛、法、僧」叁寶。修學佛法的第一課，即是皈依叁寶，皈依了叁寶，就不許更皈依邪惡鬼神，及其它各種宗教，因爲信仰是專一的。所以說要盡形壽的皈依，信心才有著實的歸宿。否則見這也皈依，見那也皈依，信心泛亂而分散，等于沒有信仰。真正皈依叁寶，必須記著！如有人說什麼叁教同源，五教同源，即是外道邪說，切不可信！或有人說：信了佛不能連財神爺都不要。須知佛法是豐富的寶藏，求財求壽求男女，佛教中樣樣現成，都能滿足衆生的心願；何必供養非佛教的財神？信佛而不皈依魔外，爲皈依叁寶最根本的原則。
有清淨信心的佛弟子，首先歸依叁寶，其次便要「受持禁戒」。戒爲佛 [P145] 法的根本，沒有這一根本，一切微妙善法，便無從出生。所以佛弟子必要受戒。受過了戒，佛弟子的資格才算具足。有人因恐受戒而不能持守，毀犯了罪過更重，其實如殺盜淫妄等性戒，就是不受戒，犯了也同樣有罪過。戒有「五戒、十戒、菩薩四百戒、苾!9文二百五十戒、苾!9文尼五百戒」。五戒爲在家近事弟子所受持的；十戒爲出家沙彌、沙彌尼戒。如約十善說，即通于在家出家。菩薩四百戒，有譯爲一百四戒，瑜伽菩薩戒經說有四重四十叁輕，依梵網經，則爲十重四十八輕。比丘尼總數五百戒，實際上僅有叁百多戒。在以上「所受」的各種禁戒「中」，無論是優婆戒，沙彌戒，乃至菩薩戒，「或有毀犯」了的，當然會「怖」畏「墮」落「惡趣」。犯戒衆生，「若能專」心稱「念彼」藥師「佛」的「名號」，以及「恭敬供養」藥師如來，那末依此善根功德，犯戒罪垢就可消除，「必定不受叁惡趣生」。犯戒衆生，果真有怖畏心，慚愧心，能夠痛切悔悟，發露忏悔，以慈濟衆生爲本懷的大覺世尊，自然可以悲愍攝受，威力加被，給予自新的機會。釋尊住世時，有 [P146] 比丘比丘尼犯了根本大戒，也允許他們作與學沙彌，可免于墮落惡趣；不過現生不能解脫生死吧了。
辛五 女人生産難 『或有女人，臨當産時，受于極苦；若能至心稱名禮贊，恭敬供養彼如來者，衆苦皆除。所生之子，身分具足，形色端正，見者歡喜，利根聰明，安隱少病，無有非人奪其精氣』。
「或有女人」懷胎期滿，「臨當」生「産」的「時」候，受到「極」大的「苦」痛。女人生小孩，原爲生理上的自然現象，猶如『瓜熟蒂落』，應該沒有什麼苦痛才是。每見窮人家的婦女，每于分娩的前夕，還在田裏工作；覺得快要臨盆了，才回家休息，生了兩叁天便又工作去了，好象什麼沒有似地。雖然産時，總有些陣痛，但不一定太苦。生産之所以太苦，主因大概有兩種：一、懷孕期間，不知調養，或飲食起居不節，或多瞋多淫。二、或有一般婦女，平時嬌生慣養，微微有點感覺，就身心躁動，日夜不安，等到 [P147] 真要生産，精疲力竭，反而不易産下。除此之外，確系前生業障所感的産難，是很少有的。大部分的苦痛，可說都是自找的。現代醫藥發達，醫術高明，在醫院中生産，苦痛更少了。如確系難産受劇苦時，「能」夠「至心稱名、禮贊恭敬供養彼」藥師「如來」，一切産難的「苦」痛，盡「皆」可以消「除」。
關于難産的問題，印光大師文鈔曾討論到：生産的苦痛，可能是未到時間就急于要生，用力過度所致。故一般均教産婦靜躺休憩，不要著急，待時間一到，如順水推舟，自然不苦。若對佛教有信仰的，則勸其誠心稱念藥師聖號，觀想佛的相好莊嚴，微妙功德，各種苦難便可冰消。有的人說：産房汙穢，不可念佛。其實這完全錯誤，佛菩薩是大慈大悲的，若見衆生苦難，不管處于最汙穢的環境裏，也會莅臨救濟。如慈母看見愛子誤墜毛廁，絕不會厭惡他的龌龊，而袖手旁觀，不予援救的。佛菩薩視一切衆生如愛子，盡管在生産時，皆應誠心念佛聖號，佛一樣可以俯垂加護，令其離苦得樂。不 [P148] 獨産婦可以脫離苦難，即她「所生」的「子」女，也因母親念佛禮佛的功德，而「身分」──手足五官等「具足」，「形」貌「色」相「端正」，凡看「見」的都生「歡喜」心。加之天性敏「利」，善「根」深厚，「聰」穎「明」慧，從小至大，「安隱」無事，「少病」少惱，「無有非人」來「奪其精氣」，容易撫育成人。
佛教的業感說，除自己造業自己受報(感果)而外，還有一種頗強的展轉增上力，也即是說，別人的業力，也可以影響，引發自己的果報。故本經特別強調，父母平時或臨産時，稱念恭敬供養藥師如來，生的小孩也會因之相貌端正，智慧利根。依因果律說，自己的因感自己的果，那是必然的法則，無可異議；即父母的善惡業因，也可影響兒女的禍福。人與人之間，有著密切的依存關系，因此，一切禍福利害，也就不無相關。甲的行爲，在某種情形之下，可以把乙的思想性情完全改變。母親對于嬰兒，影響力尤其重大。懷了孕的母親，如果能歸依叁寶，受了佛法的熏陶，性情善良，溫柔，娴 [P149] 靜，少生煩惱，且多作功德，小孩便可五官端正，聰慧無病，這叫做胎教。如母親常起煩惱，性情暴躁，殘酷，或多貪欲，小孩大半是性情暴惡，或多病，愚癡。小孩出生之後，如父母信奉叁寶，常行布施，愛物護生，小孩的心地純白，摹仿性強，易于受熏，如此累年積月跟在一起，目染耳濡，將來自然也能善良和愛。當母親的，誰都歡喜生好孩子，這必須以身作則，從自己向善做起。
有些年輕夫婦，感情融洽，經濟環境都很好，心地也很正直，家庭非常和睦，生的小孩子也就很聰明可愛。有些夫婦，因爲家庭環境不好，感情破裂，時常吵鬧發脾氣，結果生了孩子也染有惡習。這即所謂展轉增上力── 他力。在座諸位，爲了家庭幸福，爲了兒女健康聰明，大家應該至誠懇到，信奉叁寶，多修福德。
丙叁 德行叵思
丁一 信解難得 [P150]
戊一 問答決定 爾時，世尊告阿難言：『如我稱揚彼世尊藥師琉璃光如來所有功德，此是諸佛甚深行處，難可解了，汝爲信否』？
第叁明德行叵思；佛的功德，願行，不可思議，非我們衆生所能理解得到，想象得到。此中分二，今是第一信解難得。因佛的功德願行不可思議，所以就難信難解；衆生于此難能信解中，而能生信起解，實在難得。這又分叁，先問答決定。
也許有人發生疑問：何以上文的當機者爲曼殊，而現在卻告訴阿難？要知道，曼殊是智慧第一的大菩薩，憑他智慧，對佛的功德妙行，沒有什麼不可信解的，所以將此問題轉問阿難。阿難，義譯慶喜，爲釋尊在家的堂弟，非常聰明，聽什麼就記得什麼，博聞強記，爲佛出家弟子中『多聞第一』。他前後跟隨釋尊二十年，佛所說法，都能記憶不忘，是結集經典的重要人物。現在，釋迦「世尊告」訴「阿難」說：像「我稱」贊宣「揚彼世尊藥師琉 [P151] 璃光如來所有」的「功德」，這「是」十方「諸佛」最奧妙，極「甚深」的「行處」，在一般衆生是最「難可解了」的，「汝」阿難聽了可相「信」嗎？甚深行處，爲佛的境界，即佛的智慧慈悲所行的境界。佛的智慧方便，及其慈悲濟世的妙用，極廣極深，一般凡夫的心境，確實無法生信。因此，釋尊特別提出，假藉與阿難的問答而普示大衆。
佛法有大小乘，一切經典不完全一致，各有他的中心論題。對于一切大乘經，大體可以分爲叁大類：一、是重于境相的分析，二、是著重行門的敘說，叁、是注重果德的顯示。側重境相的，如說明世界的情況，六道的輪回，以及衆生的色身、心識等，總之是說明宇宙人生的各種現象，有科學、哲學的意味，最現實，所以易于信仰和理解。著重修行的，如說明布施、持戒、忍辱、精進、智慧等等，這是陳述發菩提心，修菩薩行的一切，比較難解，特別是關于修定，發慧，體證畢竟空性。真如不二，實相無相，這些勝義行，更不易解；不過與果德比較起來，還可推論而知。闡述果德的，如法華 [P152] 經、華嚴經、彌陀經、藥師經，這類經典，所說的都是佛果位的圓滿功德、神通、智慧、利生濟世等事。彌陀經說：『此難信之法』，法華經也說：『其智慧門，難解難入』，華嚴經也以佛果爲本而說明一切。這與我們凡夫的心境差得太遠，故難于信解。本經說藥師如來的本願功德及其廣大行果，也是不易理解不易確信的。所以教化衆生，給他講唯識，給他分析自然現象與心理活動，倒還容易接受；進而論到菩薩行門，觀照緣起性空，不生不滅真性，還不難信解；如說到佛果的境界，那就太高深，太難解難信了！佛法的境行果，是有其一貫性的；從境相的分析，到行門的陳敘，到果德的闡發；約衆生說，也即是由可思議到不可思議，由易信解到難信解。
阿難白言：『大德世尊！我于如來所說契經，不生疑惑；所以者何？一切如來身語意業，無不清淨。世尊！此日月輪，可令墮落；妙高山王，可使傾動，諸佛所言，無有異也。
這是阿難回答的話。他說：「大德世尊！我」對「于如來所說」的「契 [P153] 經」(上契諸法真理，下契衆生之機)，深深信受，絕「不生」起任何「疑惑」。大德，梵語婆檀陀，是對佛的一種尊稱，也可譯爲尊者，含有極其尊重的敬意；現今多濫用，一般在家人也稱爲大德了。阿難是一位聲聞行者，對釋尊所說的諸佛甚深行處，何以能夠深信不疑？據阿難自己向佛的表白，即因爲：「一切如來身語意業，無不清淨」。如來的動身發語，以及起心動念，一切叁業妙用，無非是清淨法界的等流，無非是智慧慈悲的表現。二十年來，阿難形影不離的跟著佛，親自目睹耳聞，當然最爲了解；所以佛陀，在他是唯一可信的。既相信佛，而此經出自佛口，自然也就可以深信不疑了。所以阿難並非真能信解諸佛甚深行處，而是信任釋尊的…
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