..續本文上一頁聖格，絕不會說假話。因此，所說最深難解的如來果德，他能信受不疑。人類的信仰，原有二種：1 用自己的智力，從究理而起的信仰。2 由于信任別人的啓示，間接引生自己的信仰，這如有人從遠方來，講述那邊的情形如何如何，雖是極難令人置信的事情，但由于說者一向誠實可靠，也可使大家相信不疑。阿難從信 [P154] 佛而深信藥師如來的本願功德──諸佛甚深行處，也是這個道理。從前有一外道，不信釋尊已證大菩提，特地暗派他的兒子，跟隨佛，視察佛的各種生活動態，經過了叁個月，看不出佛的一點毛病；這才棄邪向正，歸依佛陀。佛的威儀嚴肅，衣服整齊，內外一致；佛說法也用不著思考，說出自然契機契理，恰到好處；佛對世出世法，不用推求，自然現前明了。佛的叁業如此清淨如法，還有什麼可疑？阿難跟佛最久，而且最接近佛，在日常生活中，佛的穿衣吃飯，行住坐臥，待人接物，乃至說法度生，每一樣的動作，阿難都了解最爲親切，所以阿難對發揚藥師如來果德的本經，徹底相信。他接著說：縱使天空的「日月輪，可」以「令」它「墮落」下來；地上的「妙高山(須彌山)王，可」以「使」它「傾動」，而「諸佛所」說的話，絕對真實不虛，「無有」變「異」的！這即是表示，縱許日月輪有掉下來的一天，須彌山有傾動的一天，而阿難對佛說的可信性，卻始終不會稍有動搖。
戊二 信謗德失 [P155] 『世尊！有諸衆生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：雲何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，返生誹謗；彼于長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮』。佛告阿難：『是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。
衆生對此難可解了的諸佛甚深行處，若相信不疑有何功德，若誹謗不信有何過失。先由阿難陳述不信的過失。
阿難說：「世尊！有諸衆生」，因爲「信根(堅固的信心，如樹之生根)不具」足，「聞說諸佛甚深行處」，便「作」這樣「思惟」：憑什麼理由，「但念藥師琉璃光如來一佛」的「名號」，就能夠「獲」得那麼多的微妙「功德」，和殊「勝」的「利」益？「由此」疑惑「不信」，繼而「返生」種種「誹謗」。因這是諸佛共同的甚深境界，智慧較深的，還可從推理中求得信解，若智力薄劣的，對于佛法沒有深固信心的，當然難于信受了。不信而反加誹謗佛法，罪過很大，所以說：「彼于」漫長的生死「長夜」中，得 [P156] 不到佛光的照耀，一切福德智慧無由滋長，「失」去了極「大利樂」！永遠「墮」落叁「惡趣」中，沈沒苦海深淵，「流轉無窮」，求出無期。般若經 贊毀品說：一切功德贊歎經典爲大；一切罪過以毀謗經典爲重。
接著，由佛贊歎信受的功德。佛「告」訴「阿難」說：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號」，而起淨信，「至心受持」憶念，恭敬供養，「不生」絲毫「疑惑」；如果這樣而還會「墮」于「惡趣」，決定「無有是處」！因爲聞說藥師如來的名號，能夠信受憶持，至心稱念，便可蒙佛慈悲願力的加被，得以往生淨土，或受生天上人間了，那有墮于惡趣之理？這是決無可能的。
戊叁 信解希有 『阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；唯除一生所系菩薩。阿難！人身難得；于叁寶中，信敬尊重，亦難可得；聞世尊藥師琉璃光如來 [P157] 名號，複難于是。
既說明了信謗的德失，再歸結到，對藥師法門能生淨信，能如實理解，爲最極難得，最極希有。所以釋尊又告訴阿難說：這以上所說藥師如來的無邊功德，「是諸佛甚深」悲智「所行」的境界，一般衆生「難可信解」，而「汝」阿難現「今」卻「能」信「受」，「當知」這不是你自己的智慧力所能辦的，而完全「是如來威力」的加被。因爲，這不但一般愚癡暗昧的凡夫難于信解，即解脫生死，證得小乘極果的「一切聲聞」和「獨覺」，以「及未登」初「地」之前──十信、十住、十行、十回向的「諸菩薩等」，也都同樣「不能如實信解」。登地菩薩，對于佛法才算已經登堂入室，分證得如來的法身，也才能部分如實信解諸佛的甚深行處。如實信解，是真實的、親切的確信，和徹底的、明了的體解。如一瓶醋，祗聽別人說是酸的，雖然可信，但不夠確切實在，必須親自嘗了一口，然後才確實知道它是酸的。我們平常的信，祗是一種仰信；相信佛、菩薩、祖師等，均屬仰信，即由尊敬仰 [P158] 慕而起信。對于佛果的功德，凡夫固然不能如實信解。就連二乘聖者，地前菩薩，也都未能如實信解，「唯除一生所系菩薩」──即下一生就成佛的補處菩薩，才能如實信解。阿難的信，與我們的信，同屬于仰信；真正的如實信，那就要親自體證，所以極其不易。
釋尊以如實信解不易，又作層層深入的說明：在生死輪回中，「人身」是非常「難得」的；得了人身，能「于叁寶中」，起「信敬尊重，亦難可得」。如今世界上二十多億的人群中，信敬叁寶的能有幾人？這雖然是難中之難，但還不及聽聞藥師如來而如實信解的難得，所以說：「聞世尊藥師琉璃光如來名號，複難于是」！這有叁層：第一人身難得，第二信敬叁寶更難得，第叁聞藥師名號更極難得；由前面的兩難得，顯示最後的難得。釋尊爲什麼要這樣說呢？須知對佛的果德，難信能信，難解能解，才顯出信解者所獲的功德是如何之大！
丁二 功德無盡 [P159] 『阿難！彼藥師琉璃光如來，無量菩薩行；無量善巧方便；無量廣大願；我若一劫，若一劫余而廣說者，劫可速盡，彼佛行願，善巧方便，無有盡也』！
佛的德行難思，信解固然難得，功德無盡，也難以盡說。因爲佛有無窮無盡的功德，故難以信解；由于難信難解，顯得佛功德的無窮無盡。
佛對「阿難」說：「彼藥師琉璃光如來」，爲什麼有那樣大的功德，令衆生聞其名號，一切災難悉皆消除，一切願求都能滿願？因爲，在過去菩薩因地中，修「無量」的「菩薩行」，發「無量」的「廣大願」，所以成佛以後，即有「無量善巧方便」，慈濟一切有情，令其離苦得樂。不但佛果的善巧方便，無量無邊難以說盡，即菩薩因中的廣大行願，也難說盡，所以釋尊說：「我若」以「一劫」或「一劫余」的時間，「而」來「廣說」藥師如來的無量行願，和善巧方便，也還是說不完。因爲「劫」的時間雖長，而到底是有「盡」的；「彼」藥師「佛」的廣大「行願」，及其「善巧方便」，卻是「無有」窮「盡」的，怎麼說也說不完。這是顯示藥師如來因行與果德的 [P160] 廣大無盡。
乙二 菩薩宏傳
丙一 開示宏通
丁一 救病難以延命
戊一 說延壽法
己一 起說 爾時，衆中有一菩薩摩诃薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：
如來開示後，必有稱機的大菩薩發願繼佛宏揚，這等于老師提示根本道理，由學生去發揚光大。今此菩薩宏傳，特重于消災延壽。也分叁科，第一開示宏通；先是救病難以延壽。
當釋迦如來開示結束「時」，在法會的聽「衆中，有一」位「菩薩摩诃薩，名」叫「救脫」。此大菩薩，顧名思義，即救拔衆生脫離苦難，是依德 [P161] 立名。因藥師世尊的精神重此，所以代佛宏揚消災延壽一門，由這位救脫菩薩來負擔。救脫菩薩「即從」自己的「座」位站「起」來，依著請法的禮儀，「偏袒一肩，右膝著地」，恭敬地「曲躬合掌，而」向「佛」禀「白」他的意思。
己二 正明
庚一 病患垂危 『大德世尊！像法轉時，有諸衆生，爲種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇幹燥，見諸方暗，死相現前；父母、親屬、朋友、知識，啼泣圍繞。
救脫菩薩說：「大德世尊」！到佛滅千年後，「像法轉時，有諸衆生」善根微薄，業障深重，「爲種種」病「患之所困厄」。一病就是幾月，或「長病」幾年，「羸瘦」如柴，「不能飲食」。越病越重，「喉」嚨口「唇」，由于熱度高，均得「幹燥」焦破，不能說話。眼「見」東西南北「諸方」黑「暗」來侵襲。依佛法說，一個人病得口唇幹裂，鼻子翹起，眼色無神， [P162] 種種「死相現前」的時候，若見四方的黑暗彌漫，即是下墮惡趣的現象。到了這臨死的片刻，自己病苦難堪，而「父母」以及兄弟、妻兒等「親屬」，及「朋友、知識」──師長或知心友好，見其病勢沈重，醫藥無救，將與死神見面，不免有死別的苦切，所以「圍繞」著病人，「啼」哭啜「泣」，這給病人更添無限的苦痛。人都是要死的，死時多少有一些苦痛。可是最苦痛的，是上有父母，無人奉養，下有兒女，無人撫育，或年輕的恩愛夫婦，難離難舍，或財富多而放不下，這才是臨終時的最大苦痛。
庚二 神識受報 『然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識，至于琰魔法王之前；然諸有情，有俱生神，隨其所作，若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時，彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。
神識受報，依佛法的究竟義說，是很深奧的；今救脫菩薩，爲了適應末世鈍根衆生，故用一般的通俗說法。他說；病人當在垂危之際，雖然「自身 [P163] 」還是「臥在本處」的病榻上，但卻看「見琰魔」王的「使」者來拘引他。琰魔，中國俗稱爲閻羅王，義譯爲平等王或雙王。據說，有兄妹二人死後受生地獄，分掌統治罪人的職權，故稱雙王；因對罪犯的判罰公平，鐵面無私，不!4樂人情，所以又名平等王。王的使者，或如我們人間衙門裏的差役，或是生得古怪凶惡，他把病人的「神識」拘「引」到「琰魔法王」的跟「前」，聽候審判。…
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