..續本文上一頁正法的，是日光遍照和月光遍照二菩薩。前面說過，琉璃寶即是遠山寶，琉璃光系由遠山寶映現于空際的光彩；而今此二菩薩，以名喻德，當然如日月行空，普照一切。衆生──人類在生死輪回的過程中，都有一種向上向光明的趣向和要求；佛陀隨應衆生的心境，也就以明淨的青 [P13] 天與日月，表征如來的德性。向上向光明的趣求，是人類普偏而本能的共同希望；佛教，固然是傾向于真理與光明，即一般的低級宗教，也同樣向上向光明的。多神教中，崇拜太陽、月亮；基督教的上帝，雖說無形無像，而見上帝的也是赫赫的光明；又如印度宗教有天的崇拜，天(梵語提婆)的意義，也就是光明。所以人類對于日月光輝或明淨空界的景仰，只是渴求光明與明淨的內心表現。人類的本性便是向光明的，不過如知識幼稚的，信(太陽月亮)神，信鬼，而不能自覺景仰光明的真實意義──歸向于佛陀，引發而實現佛性的明淨。所以藥師法門，即以青天與日月的光明，表征佛菩薩的功德，顯示人類最高的理想界。
世間的光明，無過于日光和月光。此二種光明，同是清淨的，象征希望與幸福的。然多少也有些不同，大致說來，日光是溫暖的，富有熱力的，一切的一切，在日光朗照下，都能明顯地發露出來。這喻如智慧的光明，能給予世間以熱力，能透過蒙昧，灼照一切，通達世出世法的真相。月光呢，它是清涼的，安甯的，幽靜的；它在黑夜中放出皎潔清輝，引導人們走上正路，避諸險難，具有大悲 [P14] 慈濟的意義。太陽光給人以熱力、光明、幸福和希望；月亮給人以清涼、安甯、幽靜的境界。光和熱，能夠激發我們奮發向上；而清涼與甯靜，足以陶冶我們的性靈，獲得自在與安定──這都爲人生所必須的。
現實世界，人人都有傾向光明的意欲，人生要有光明的人生，社會也要有光明的社會。中國古有「光天化日」四字，形容光明的社會。現在中華民國，以青天白日滿地紅的標幟爲國旗，象征著我們的國家民族，將在青天白日之下自由平等地過著光明幸福的生活。唐朝武則天皇帝，有以佛教思想導入政治的抱負；她想使政治走上正軌，人民得以過著幸福康樂的生活，所以她特別造了「曌」字，作爲自己的名號；「曌」讀爲照，便是日月臨空的意思。由此可見她是怎樣地憧憬著光明幸福的遠景！然而，以上所列舉的是一般人類的光明傾向；真能引導我們達到終極目標，使我們達到究竟的光明的人生境地，唯是佛法。故唯有大家向佛法的大道上走，才能完成究竟圓滿的人生，才能使我們達于永久光明、無限光明的境界。 [P15]
二、約佛陀的證境說：佛的自證境界，本是不可以心思口議，平等平等，無有差別，離一切相的。約從離無明暗翳而顯證說，稱佛的自證境界爲最清淨法界，猶如淨虛空；或稱畢竟空，或稱空性，都從現證的真性說。琉璃光，即佛的自覺境界。如如智契如如理，在平等一法界中，顯發無邊光明(清淨功德)，朗耀皎潔，平等無差別，不是混混沌沌黑漆一團，故喻佛的自證境爲琉璃光。佛果的圓滿境界，實在不可思議，不可言說，所以經中每以菩薩的因德，表達如來的果德。如毗盧遮那佛(也是光明遍照意)，以文殊、普賢二大士，表彰佛陀的大智與大行。或以四大菩薩，表彰佛的悲(觀音)、智(文殊)、行(普賢)、願(地藏)。本經以日光遍照、月光遍照二菩薩，表彰藥師佛的大智慧(日)與大慈悲(月)，如日月光輝的遍照世間，普濟一切。如來所有的無量無邊功德，在這二大菩薩的德性中，充分的表現出來。因此，藥師佛又名琉璃光，他的國土是淨琉璃世界，菩薩爲日月光遍照，是具此一番深義的。東方淨琉璃世界，表佛現證的清淨法界；琉璃光，表無上菩提契證法界的德性；琉璃光(青天)是本體，日 [P16] 月運行于青天，放播光明，可說爲從琉璃光而起的妙用。中國人一向重視太陽，對月亮卻缺乏欣賞，所以重視溫暖，熱力，光明，希望，而說「光天化日」等。然印度卻特別對月亮發生興趣，「印度」，即可解說爲月亮；印度的文化思想(佛教也在內)，皆特重于甯靜、清涼的特德。近年來，世界局勢越來越緊張，文化思潮愈來愈洶湧，甯靜清涼的人生性德，也就越來越沒落了。本來，動與靜；熱烈與安靜，強光與微明，溫暖與清涼，應互相協調而求平衡，這對于人性的發展，世局的安定，都是十分切需的。我們學佛，從凡夫到達聖者──佛的境界，必發揮這兩面的德性；對治人世的囂狂淩亂，應重視清涼與甯靜。藥師琉璃光如來，對此有著充分的圓滿的表現，所以，能爲人世一切苦難病患的救治者。
次解「如來」：藥師琉璃光是一佛的專名，如來是諸佛的通名，凡證獲無上佛果的，皆可通稱如來。梵語怛陀阿伽陀，有叁義：即如來、如解、如說。一、如來，如，是一模一樣，沒有差別的意思。菩薩到了功行圓滿，以最高的智慧，體證了究竟的真理，此真理就是如；佛是契此平等不二真如而來，故名如來。二 [P17] 、如解，佛有無上的智慧，對世出世間的一切法相，無不正確通達，毫無顛倒錯亂，如法的實相而解了，是名如解。叁、如說，佛陀不僅是解悟正確，就是說法也如實而說。應該如何說就如何說，有如實說有，無如實說無，說得都恰到好處，故經裏稱佛爲實語者，如語者，不诳語者，不異語者。如來、如解、如說，是佛陀所有的功德；譯者因不能遍譯叁義，所以都譯爲如來。
「本願功德」：願是願欲，本願即菩薩因地所發的弘願。修學佛法，以發願爲先，可說爲成佛的根本。菩薩在因地所發誓願，有通有別，如願成佛道，願度衆生；及「衆生無邊誓願度」等四弘誓願，名爲通願，是每一菩薩都如此發的。如阿彌陀佛在因地中發四十八願，藥師佛因地的十二大願，便是別願。大家別誤會，以爲發願多，功德就大，發願少，功德就小；要知道諸佛願力，是平等平等的。願是凡夫趨證佛果的動力，若無願，便什麼也不得成。不獨修學大乘法門，即學小乘法，無願也同樣不能成就。所以修學菩薩，首先必須立定志願，然後從願起行，依行得證。阿彌陀佛和藥師佛在菩薩因地，發廣大願；行到目的地時， [P18] 願也就圓滿成就了。本經題但出本願功德，而經裏卻說到廣大行，可見行是實踐志願的心要了。我們每天都發願，但大都發願而不能付諸實行，所以不能實現學佛──自利利人的目的。
功德，不但是在寺院裏做些佛事。功是功力，如行布施、持戒、忍辱、禮佛、坐禅等。都要有一番功力。德即是得，修行而得成績，做一分得一分，名爲功德。依本願去實踐，所成就的功德，稱爲本願功德。
「經」：梵語修多羅，本義爲貫串攝持的線。釋尊在世，隨機說法，現今集成爲一段一章，一部部的經典，是佛滅度後，弟子們結集成的。各類的法門，有組織地貫串起來，像一朵朵的花，用線貫穿而成花鬘，便不會散失。經也這樣，佛在世時隨時隨地說法，若不加以編集，就難得保存于久遠了。佛說的法，是究竟的真理與德行，可給我們永久學習，永久依循，所以經又含有恒常法則的意義。佛說的名爲經，佛弟子的述說，不名經而名論，這是表示尊重佛說。如中國古典而有價值的，如書、詩、易等，也叫做經。 [P19]
以上，對經題作分別的解釋，現在把它綜合起來：經是一切佛經的總名，是能诠教法；藥師琉璃光如來本願功德，是本經的別名，是所诠表的理行果法。所诠法中，本願功德，約因地行願說；藥師琉璃光如來，約果德說。果德中，如來，是一切佛的通稱；藥師琉璃光，是本經東方佛土教主的別名。別名中，藥師喻佛的大慈悲；琉璃光顯佛的大智慧。經題有因、果，悲、智；下面經文，即對于悲智因果等，作圓滿的開示。
叁 明翻譯
佛法雖說在不同的區域，爲不同的衆生說，但釋尊出生于印度，一切佛經都是以印度文字集錄的。以印度文編成的經典，必須譯成國文，我們始能理解。所以從事譯經工作，極爲重要，過去多少大德，都獻身爲譯經事業而努力。像本經的譯者玄奘叁藏，在我國的翻譯史上，就有輝煌的功績。
本經傳來中國，共有五次翻譯。第一譯，爲東晉帛屍梨密多羅叁藏所譯，經 [P20] 名「佛說灌頂拔除過罪生死得度經」。唯此並無單行本，系附于佛說灌頂大神咒經中；灌頂經屬于密部的法典，有十二卷，本經爲最後一卷。屍梨密多羅，此雲吉祥友；帛，是龜茲國的王家姓，所以帛屍梨密多羅叁藏，大抵是龜茲國人。第二譯，是劉宋慧簡法師所譯，名爲「藥師琉璃光經」，今已失傳。據古人說，此譯文義，並不十分圓滿。第叁譯，爲隋炀帝時達磨笈多譯，名「佛說藥師如來本願經」，經本現存。達磨笈多，此雲法藏或法護，他曾譯無著的『攝大乘論』、『金剛經論』，可說是一位唯識學者。但非他一人獨譯，還有助譯人，所以題作達磨笈多等譯。第四譯，就是現今的講本，系唐朝玄奘叁藏所譯。第五譯，是唐武則天時代的義淨法師所譯，大約遲奘法師二叁十年。義淨法師從廣州出發，循海路經越南、錫蘭等地，也經曆許多艱難始達印度，遍訪全印的著名學者；回國後譯出此經，名「佛說藥師琉璃光七佛如來本願功德經」，共二卷，內容較前四譯爲廣。
現在所據的講本，是玄奘法師譯的。談到奘法師，可說婦孺皆知，不過一般 [P21] 對于奘師的傳聞，大多從西遊記中得來，離奇怪誕而不符史實。我們要知正確可靠的曆史，可讀藏經中的慈恩叁藏傳。奘師河南人，出家後遍參名德，研究經論，發現中國傳譯的經典有許多出入，義理也有可疑處，使後學者無從依據。爲要從印度探求圓滿的佛法，于是毅然遠遊印度，在印留學十七年，到過一百多個國家，遍學大小聖典，至唐太宗貞觀十九年，始負經歸國。當時，上自皇室，下至庶民，無不熱烈歡迎，…
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