..續本文上一頁恭敬禮拜。歸國後，即致力于譯事，譯出了大量的經典，爲譯經史上寫下不可磨滅的一頁！
西遊記說，唐僧西天取經，曾曆九九八十一難，吃盡人間辛苦。事實雖不如此，但在往返的旅途中，經沙漠，越高嶺，確也吃了不少苦頭。像奘法師等古德，爲什麼要受盡那許多艱辛險難，而到印度去求經？這因爲，他知道佛法能夠救濟衆生，使衆生離苦得樂；因此，他不避險難，置生死于度外，由大悲心的驅使，希望成就衆生，就是犧牲了自己也無所謂。古詩雲：「去者成百歸無十」，可見取經的艱難危險！所以譯出的經典，完全是古德用自己的生命換來的，我們現 [P22] 在能夠讀到這些聖典，應該飲水思源，感念古德的恩德。
「唐」是唐朝，國王姓李。「叁藏」是經、律、論叁藏，奘法師能博通叁藏教典，故尊稱爲叁藏「法師」。此經是奉皇帝的意旨而譯出來的，所以又說「奉诏譯」。
現在要略辨五譯的同異：本經的前四譯，大致相同，祗有義淨譯稍異。前者祗說藥師淨土，義淨譯則有七佛淨土。如說：「東方去此，過四殑伽河沙佛土，有世界名曰無勝，佛號善名稱吉祥王如來。……」乃至「東方去此，過九殑伽沙佛土，有世界名善住寶海，佛號法海勝慧遊戲神通如來。……」這其中六段，都與前四譯不同。到了說到藥師如來的淨土，就與四譯相同。但同中又有稍異：一、前四種譯本，在佛宣說神咒之後，祗說大衆得聞藥師佛名而獲利益，義淨譯則說聞七佛名而得益。二、義淨譯藥叉神將聞了七佛名號發願護法，及時諸人衆起，七佛應召來會證明其事等文，爲其余譯本所無。叁、義淨譯多了七佛說咒，名定力琉璃光。四、奘譯沒有金剛及梵釋諸天各說咒語。現存所依的玄奘譯本，其 [P23] 中藥師如來所說的神咒一段，也是從義譯錄出而插進去的。但帛屍梨密多羅所譯也有咒語，不過不是在當中，而是附于經末。關于這點，太虛大師曾有論到：佛法，不獨小乘，即大乘也是因地而異，因時而異。比方佛滅度百年後，小乘蓬勃，大乘隱晦；從五百至八百年間，大乘盛行，密教還不大興盛；後來才慢慢活躍起來。這是因時而異。第一譯者帛屍梨密多羅叁藏，是龜茲人；密法早就流傳在龜茲，所以他就編譯大灌頂神咒經。義淨到印度時，正是印度密典盛行的時代，故義淨叁藏譯出的本典，密宗的色彩較重，奘公及達磨笈多等則較少。
這裏附帶一談淨土法門與秘密法門的關系。在過去，有些淨土行者，不滿意密教；而密教學者，也多少輕視淨土；其實淨與密，關系最爲密切，其性質也最爲接近。比方本經，若除卻咒語，便純粹是淨土法門；加上了咒語，便又通于密部。又如阿彌陀經，是純淨土法典；但如「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」，也就通于密部。這與本經相同，本經藥師所說咒，也是拔除一切業障。還有，不論淨土或秘密教，佛或本尊，其加被力最受重視。如阿彌陀佛的願力，或藥師如 [P24] 來的本願力，都極重要；而行者對于佛或本尊的不可思議力，更須要具足充分的信心，絕不容許有絲毫的疑念。又密部的念咒和淨土的念佛，同是以口發音聲，作爲修行的方便。密宗修觀，觀想其崇拜的對象──本尊，如大日如來、觀音、文殊等菩薩；不動、閻鬘德迦等金剛，到觀行成就，本尊現前，即可與自己晤談，開示法語。淨土法門的念佛觀修成，佛也同樣可以現前，如般舟叁昧經說。這二類法門，非常相近。如現講的藥師經，教我們誦經，念佛，或持咒，可說都是屬于顯教的修行法。金剛智，不空，一行叁藏等密教大師，都曾有藥師儀軌；所以本經，通于淨土及秘密法門，通于顯、密二教。 [P25]
正釋
甲一 緣起分
乙一 敘事證信 如是我聞：一時薄伽梵遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。
本經全文，分叁大科：即緣起、正宗、流通叁分。敘述佛說此經的因緣，是緣起分。由此而引起開示全經的中心主題，爲正宗分。佛說法，不但是爲了當前的聽衆，且遠爲未來的衆生，所以還要囑咐流通，化化不絕，是流通分。
緣起分中，又分敘事證信與禮請起說，通常稱爲通序與別序。敘事證信，是敘述佛在何時何地爲何等人開示此一法門，以及當時在場聽衆共有若幹，以表示結集經典的人，確曾從佛聽來，不是妄自杜撰，這才能取得後人的信仰。智度論說：『說時、方、人，爲令人生信故』。如現代的會議記錄， [P26] 必記下時間、地點、出席人數及其議案，以示有史實可稽。佛教聖典，不像外道經書，說不出出處，而假藉以天降，或是從山洞裏得來，甚至說是由乩壇裏扶乩得來！
「如是我聞」，明所聞的法門。是說：如此之法──這部經典，是我(結集者)親自聽來的。這是佛入滅後，弟子結集經典時所按的。佛當時說法，不像現代有筆記或錄音，大家都是從佛那裏聽來的；在結集時，阿難或其它同人，不管結集到那一部經，開頭總是說『如是我聞』，用以表示從佛得來。這本是淺而易懂的，然古德每每因淺解深，所以有很多解釋。現在簡單地說：如，約義理方面說，佛所說的，是不異法，其義理絕無兩樣，所以稱如；而顯義文字，能恰當地吻合義理，故說是；文義都正確而無差錯，名爲如是。聞本是耳聞，但僅依耳根，實不能成聞，必須有意識以及其它因緣同時俱起，才能發生聽聞了解的功用。依世俗谛說，六根六識的總和，假名爲我；假我是總，根識是別。所以現在廢別立總，不說耳聞而說我聞。 [P27]
或許有人發生疑問，以爲佛法既說無我，此中爲什麼又說我聞？世人不明佛法，發生這類的疑難，著實不少。從前有位聰明小沙彌，讀誦心經，讀到『無眼耳鼻舌身意』時，不覺懷疑起來，就到師父那裏，摸摸自己的眼睛、耳朵、鼻子，問師父是什麼？師父說：眼睛、耳朵、鼻子都不知道嗎？他說：既然我的眼睛、耳朵好端端的，爲什麼經裏說無眼耳鼻舌呢？結果師父也無從回答。又古代有位德山法師，善講金剛經。他背著金剛經注疏去參訪，路旁見一老婆婆在賣點心，便歇下來，打算買些點心充饑。老婆婆問他包裏是什麼？他說是『金剛經疏』。老婆婆又問：金剛經說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，那你到底想點的那個心？德山無以爲答，便把經疏燒掉。
佛經說無眼耳鼻舌身意，說叁心不可得，而事實上，這種種(根)身心之法，卻又顯然而存在的；同樣地，佛法盡管說無我，而在世俗谛中，因緣和合的假我，卻又是不可否定的。這在一般人似乎是矛盾而不可理解。須知 [P28] 五蘊假合的我，與空無我性的我，其含義是迥然不同的。我們的意識中，總覺得有個我，運動于時空中，而且是常住不變、獨立而自主存在的。這樣的我，是神我，自性我，佛法否定了它，所以說無我。因爲從頭至足，從物質到精神，任憑怎樣去尋求，都沒有絲毫的自性可得，故『無眼耳鼻舌身意』，『無我無衆生』。然而五蘊和合，心身所起的統一作用，卻是有的，雖有而如幻如化；這幻化不實的和合相，即假名爲我。假名我，不但凡夫有，即聲聞聖者也無例外。有人問佛：阿羅漢可否說我？佛說：可以。假我雖有，但不同凡夫錯覺中的實我，和外道妄執的常我、神我。明乎此，佛法的說我與無我，說眼耳鼻舌與無眼耳鼻舌，並不矛盾，于真俗二谛，才能融通無礙。
「一時」，指說法的時間。這是從法會開始，到法會圓滿的那一個時候。所以不說某年某月某日，因爲佛法要流傳到各國去，各地的時間不同，如中國夜間九時，美國便是清晨了；又如陰曆陽曆，也相差很遠，實在無法確 [P29] 指，所以祗泛稱一時。
「薄伽梵」，是佛陀的尊稱，義譯爲世尊，指說法主──釋迦牟尼佛。因含有吉祥、端嚴、熾盛等多義，所以多含不翻，仍保存它的原音。今就其本義，略述兩點：一、薄伽梵是巧分別：佛能善巧分別諸法相，即對宇宙人生的真相，無不徹底通達，了了明達，雖說一切法相，而不違第一義谛，故稱爲巧分別。二、能破：衆生無始以來，受了根本無明以及種種煩惱的蒙蔽與纏縛，從來沒有獲得真正的解脫和自由；小乘聲聞，大乘菩薩，雖都在解脫道上，但尚未到達究竟目的。唯有大覺佛陀，徹底斷盡一切無明煩惱，證得一切智智，真正獲得了大自在，大解脫，所以尊稱佛爲薄伽梵。
「遊化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下」。這是說法的地方。佛陀，永遠是顧念著衆生的苦厄和災難，所以經常的往來恒河一帶，遊行教化，使無量無數的苦惱衆生，都能沾法雨的潤澤。不但佛陀如此，即當時的佛弟子們，也都經常到諸方去遊化的。後代的出家佛子，每歡喜坐化一方，這容易發生 [P30] 問題。因爲一地方住久了，漸漸就把寺院，産業，甚至佛教信衆，看作己有。同時，資生對象也越來越多，貪染心也便越加滋長，不知覺地陷入利欲深淵，而不能自拔。故爲利濟衆生想，節製自我的私欲想，佛陀特別注重遊化諸方。廣嚴城，是梵語毗舍離的義譯。因爲土地廣，文化高，物産富，人民的生活都安樂舒適，故名廣嚴。據今學者考證，此城在恒河以北巴特那地方。廣嚴城是總名，佛住的地方，是城外郊區的樂音樹下。佛說法沒有一定的處所，有時在莊嚴寬敞的大廈，有時則在幽靜的樹林間。此地所說的樂音樹，不止一棵兩棵，應該是樂音林。因爲樹多，大家坐在林下聽法。微風吹動枝葉，便作種種自然音聲，猶如奏樂，所以叫做樂音樹。
與大苾!9文衆八千人俱；菩薩摩诃薩叁萬六千，及國王、大臣、婆羅門、居士，天、龍八部，人非人等，無量大衆，恭敬圍繞，而爲說法。
這是列舉聽法的大衆。本經爲大乘教典，普爲一切衆生逗機啓教，所以所列舉的，有聲聞衆、菩薩衆、人天衆等。佛爲衆生開示法門，圓滿究竟而 [P31] 又廣大普及的。如大根器的衆…
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