..續本文上一頁竭，用之不盡。所以大乘佛法，並不反對科學物資的增産。現代世界科學昌明，有人埋怨它是罪惡的淵薮，其實病在人類不善于運用他，這才引生嚴重的弊害。人類若增進德性的修養，愛人愛群，善于控製，善于運用，那麼科學對人生，如機器發達，增加生産數字，提高貨物品質，都是有莫大利益的！所以菩薩對于此種種有助民生的學識和技巧，不獨不厭棄，而且還應該學，應該會；然後才能解除衆生從物質貧乏而來的苦痛與罪惡。藥師如來的第叁大願，特別著重這方面。
庚四 安立大道願 [P60] 『第四大願：願我來世得菩提時，若諸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行聲聞獨覺乘者，皆以大乘而安立之。
第二、第叁大願，側重于事業與物質的受用，可說是物質文明；第四大願，即特別側重于正知正見，也可說是精神文明。
藥師如來在因地中發願說：「若」有不信善惡因果，否認叁寶功德，抹煞真理，作殺盜淫妄種種罪惡，向于地獄、餓鬼、畜生道的「諸有情」，如此失去正途而誤「行邪道者」，我成佛時，「悉」皆「令」他們舍離邪道、擺脫惡趣，而永遠「安住」于「菩提道中」。菩提道即是正覺道，如知善惡、因果，知有凡聖，知叁寶功德，知四谛、十二因緣，修習戒定慧，不作殺盜淫妄等罪，這是共叁乘法門。使衆生脫離生死險惡的邪道，踏上叁乘的坦途，是一種過程，而不是佛陀拯救衆生的究竟目標。所以藥師佛又願；「行聲聞獨覺」的小「乘」行「者」，「皆」要「以大乘」究竟法門「而安立之」。聽佛音聲的教化而修行悟道的，名爲聲聞。獨覺根性，比聲聞者略高一 [P61] 著，他不待佛的教化，看見現象界無常變化，就會自己發心修行，開悟證果。過去有一國王，有天到禦園中遊玩，看見一棵花樹，正當鮮花怒放，清香撲鼻，真是可愛極了！可是當他往別處觀賞片刻而轉來時，祗見空枝殘葉，零亂不堪。原因是被一群宮女所攀折了。因此，他得到萬化無常的啓示；覺得人生也是如此。一個美滿的家庭，一個強盛的國家，遭遇一場災難，一場戰爭，也就落得破敗衰頹，令人不堪回想！從這些現象，覺悟了人生無常的真谛，而證得聖果，叫獨覺。聲聞與獨覺，都能出生死，從此岸而登彼岸，所以名爲乘。但這都是小乘，佛陀的本懷在大乘，所以藥師如來在因地中，發願要以大乘法去轉化他們，使他們回小向大，會叁歸一，而入究竟的大乘。
法華經說：『佛以一大事因緣出現于世』。這一大事因緣，即是使一切衆生，盡皆悟入佛之知見。但衆生根性千差萬殊，好樂不一，事實上不能立即教一切衆生都入佛之知見，所以釋尊一面以此最高目的爲原則，一面隨機 [P62] 教化。見行于邪道的衆生，即教以叁乘法門；見聲聞獨覺停滯在自利的化城，即教以大乘究竟法門，叫他們再向前走，直至般涅槃──寶所爲止。第四大願，包括了回邪向正、回小向大。經說安立與安住？有令他永遠不退轉的意義。如凡夫確生出離心，向二乘聖道，即不再退回凡夫；大乘確發自利利他的廣大菩提心，永向佛果而不再退心爲小乘或凡夫。
庚五 戒行清淨願 『第五大願：願我來世得菩提時，若有無量無邊有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具叁聚戒。設有毀犯，聞我名已，還得清淨，不墮惡趣。
前四願，依藥師如來的自證功德，利樂衆生；此下，因衆生有了缺陷，苦痛，需要援助救濟。上來是與樂，此下是拔苦。藥師如來對苦難衆生的悲濟，以及消災免難，將由這第五大願起，逐一顯示出來。
此願說：將來成佛時，假「若有無量無邊」的「有情」，「于我」藥師佛的正「法中」，「修行梵行」。梵行，1.約一般意義說，指一切清淨行( [P63] 梵是清淨的意思)；2.約特殊意義說，專指出家的不淫戒；3.約中義說，凡佛所製的戒行名爲梵行。在藥師佛土的淨法中修行、受戒：不問所受的是比丘戒，或是沙彌戒，或五戒，或菩薩戒，凡參加過藥師法會，聽聞藥師聖典，稱念藥師名號的衆生，「一切皆令」獲「得」圓滿的「不缺戒」。缺就是犯戒或僅持一分；不缺即能圓滿受持。比方受五戒，全部都持守得嚴格、清淨，便是不缺；若祗能持得叁四戒，或部份犯輕垢罪，即是缺戒。仗藥師慈光威德的加被，受戒，或受戒而有所缺犯的，都能得圓滿受持。而且，都能「具」足大乘菩薩的「叁聚戒」。叁聚戒：1.攝律儀戒，即五戒、十戒、二百五十戒等。2.攝善法戒，如修布施、持戒等六度四攝。3.饒益有情戒，大乘菩薩一切要以利益衆生爲前提，若但爲自利而不利他，即是犯戒。能依藥師的淨土法門去修，即能得到叁聚戒的圓滿不缺。佛法中受戒，先是未受令受，已受的令守。受了戒以後，不一定能清淨嚴持，這是多數人難免的現象，即在佛陀時代，有的聖者也還有不能圓滿受持的，何況一般煩惱深重的凡 [P64] 夫？因此，佛法中有忏悔法門。如祗知受戒而不持，或有所犯而不知忏悔，即難得清淨。所以藥師如來本願，更進一步地說：「設有」衆生「毀犯」了禁戒，但由聽「聞」了「我」佛的「名」字，「還」可「得」到「清淨」。清淨就是罪障消除；罪業消除，自然就「不墮惡趣」了。惡趣，即地獄、餓鬼、畜生的叁惡道。衆生因聞佛的聖號，而如法忏悔，便得免墮叁途，這是藥師如來的慈悲與方便，也是爲了忏悔業障。稱佛名號，戒行能重獲清淨，是方等大乘的忏悔法。然並非一聽佛號就等于忏悔，必須一心一意的持佛聖號，對過往錯失，至誠發露忏悔，禮拜，供養，時時攝心于佛號佛德上。久而久之，罪業自然消除，內心感受佛的光明，恢複了本來的德行清淨。
庚六 諸根具足願 『第六大願：願我來世得菩提時，若諸有情，其身下劣，諸根不具，醜陋、頑愚、盲、聾、喑、!7桼、攣、躄、背偻、白癞、癫狂、種種病苦；聞我名已，一切皆得端正黠慧，諸根完具，無諸疾苦。 [P65]
藥師如來的第六大願說：將來成大菩提時，「若」有「諸有情」，因罪業所感，致使報「身下劣」，眼「等諸根不具」足。下劣即身體矮小或衰弱，或身分不稱，頭大身小，身長足短，以及種種畸形。諸根不具，有外表的，如眼耳損壞，或手足殘缺，或缺唇爛鼻等等；有內在的，從外表看來，身體各部完全無缺，可是事實上，耳鼻等失其功用，已屬殘廢。還有，「醜陋」是根身的相貌不端嚴。「頑愚」是意根的不懂事理。眼不見物的瞎子叫「盲」；耳根失靈，聽不到聲音，叫「聾」。「喑」是喉音嘶沙，語音不亮。「!7桼」是不會說話的!7桼巴。「攣」是瘸手。「躄」是跛子。「背偻」即駝背。「白癞」是大痲瘋。「癫狂」即神經反常。這「種種病苦」，是世間最難醫治的殘疾，但聽了藥師如來的「名」號，或一心稱念，或禮拜供養，蒙藥師如來功德威力的加被，「一切皆得」到救治。令身相醜陋的轉爲「端正」；頑愚癡暗的也轉爲「黠慧」。「諸根」損缺的，也都「完具」起來。總之，攣躄等一切的疾病，受藥師如來威德力的加被，也得徹底治療，再也「無 [P66] 諸疾苦」。我們稱佛爲大藥師大醫王，也就是這個意思。
衆生如有善根，有因緣，能依藥師法門的開導去實行，確能消除一切病患；不但藥師如來是如此，即釋尊在世時，得到救治的病苦衆生，也不知有多少呢！據佛經所載，舍衛城有一婦人，由于她的丈夫，在田作時被牛抵死；兩個小孩，又在渡河時失去；房屋又因鄰家失火而燒光了，她怎受得起這個打擊！結果她發瘋了，連衣服也不穿，赤裸著身體，到處亂跑。一天，不知怎的竟跑到祇洹精舍，她望見佛相莊嚴，光明顯赫，心裏忽然清醒過來。看看自己一絲不挂，自覺難以爲情，便蹲在地下。佛命阿難，拿件衣服給她披上。然後爲她說法，開示人世無常的真理。瘋婦聽了佛的開示，不但瘋病得以解除，而且證了聖果。
一般人祗見生理上的疾患，而不知心理的病態。有些人雖長有眼睛和耳朵，但不能分辨善惡是非，不愛聽正法善語，這與瞎子聾子有何差別？或雖手足具全，而懶惰不務正業，不做好事，不走正路，這與攣躄又有甚不同？ [P67] 或沒有氣節，不顧正義，一味卑躬下賤，不肯挺起脊梁做一堂堂正正的人，這豈不等于駝子？白癞是容易傳染的痼疾，這如某些危害人類的不良思想，一經蔓延開去，置無數人于無可救藥的苦境。像現世共黨的唯物思想，到處傳染毒素。他們又都瘋狂似的，似虎似狼，不認父母妻兒，到處殘酷虐殺。從前，南印度有一位法師，在講經席上，爲大衆開示飲酒得癫狂報。當時國王也在座，就起來問難說：飲酒的人占多數，何以患癫狂病的卻寥寥無幾？法師並不回答什麼，祗用手向聽衆指了幾下。在座聽法的外道們，以爲法師無言可答，大家贊歎國王的智慧。但國王卻領悟了，認爲法師答得最妙。法師所指的，就是正在得意的外道。他們有的長年裸體；有的不吃飯，而吃野草樹葉；有的不睡覺；有的冬入寒冰，而夏天在太陽中暴曬。這種思想的邪僻，行爲的怪誕，實都是心理變態的癫狂病者！
藥師如來發此大願，不獨願身體有疾病、有殘缺的衆生，可因聞名號而得到徹底救治；即心理不健全的各種病患，也可因佛而好轉過來，以獲致身 [P68] 心端嚴的理想人生。
庚七 身心康樂願 『第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
此願衆生都得到健康、快樂，雖仍是基于救拔衆生的病苦，不過與前稍有不同；前願特別重在身體上的各種惡疾，而這是通泛的一般病苦，而且重視貧病。
藥師如來因地中說：將來我成佛的時候，「若諸有情」受了「衆病」的煎「逼」，苦「…
《藥師琉璃光如來本願功德經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…