..续本文上一页的国土(依报)及其名号(正报)，现在要分别陈述药师如来的行愿。此科文长，又分三节，先总说。
佛呼「曼殊室利」说：「彼」东方净琉璃世界的「世尊，药师琉璃光如来」，他所以证得圆满佛果，成就清净庄严的世界，即因过去生中，「本行菩萨道时」，以大悲心，「发十二大愿」，摄导众生。药师佛因地所发的大愿，不同凡夫的为了满足自我的欲求，也不像小乘的只顾自了生死，独善其身；自是慈悲心怀的流露，为了满足众生的愿欲。所以这里说，药师如来的本行大愿，是为了「令诸有情」的「所」有希「求，皆」能获「得」。如希求离生死苦，成菩提乐；或求往生净土；或有病患而要求全愈；或因其它种种人生缺陷而要求弥补。如此各式各样的欲求，药师如来从他的大功德，慈悲善巧中，能随众生心所欲者，皆得满足。
因地发十二大愿，是愿力；令一切有情所求皆得，则是成佛以后，本愿功德的完满实现。佛在因地发了大愿，并非一切留到成佛以后，而是照愿心 [P51] 去实践，去求充实，这样，惑业渐渐蠲除，功德一天天增长，到了成佛，才究竟圆满。药师佛成大菩提时，十二广大悲愿，都能一一如期实现，就因他在菩萨因地中，对自己所发的誓愿，能随分随力，躬行实践，一步步地做去，一点点地聚积，所以他一登大觉地，一切大愿也就宣告完成了。药师是如此，弥陀等也莫不如此。我们依愿去求，确能如愿感应，这必有其感应的力量存在。偈说：『福慧资粮力，诸佛加持力，及与法界力』。愿求之所以能获成就，实有这三种力量。1自力，即自身方面，要集有福报及智慧的资粮，特别是信愿真切。如医生给你治眼疾，要眼有复明的机能；如眼睛真的坏了，再高明的医生，也无能为力。2佛的加被力，佛菩萨的悲愿，永远顾念着众生，光照着众生，祗要众生的希求，是合理而有可能的，便都可以交感。3法界力，一切法的本性──法界本无差别，无限碍的平等法界中，生佛平等，凡圣一致。所以众生有感佛可能性，诸佛菩萨有随感而应的可能。这样，我们若能一面依自己的福慧力，一面仗佛愿力的加被，那么，我们要求 [P52] 消灾免难，离苦得乐，必定可以成办。
己二 别叙
庚一 生佛平等愿 『第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我无异。
此下即将十二大愿，逐一分别叙说。
释尊对曼殊菩萨说：药师如来在因地所发的十二大愿中，「第一大愿」 ，是生佛平等愿。他立「愿」说：「我来世」证「得阿耨多罗三藐三菩提」的「时」候，「自身」能放射大「光明」，「炽然照耀无量无数无边世界」。三藐三菩提，此译正等觉。正觉通于小乘，等觉通于菩萨，故在三藐三菩提之上，又加一阿耨多罗，阿耨多罗译为无上。无上正等觉，即佛的圆满觉；佛的正觉，是最极遍照最极究竟的。平常说：『放下屠刀，立地成佛』， [P53] 成佛好象是很容易的。其实必须福慧资粮具足，自利利他的无边功德，都达到最高峰，最圆满的境地，才能成正等觉。修行者，祇是或多或少，成就佛德的一部份而已。药师说他将来成佛时，要身放光明。光明如火焰一样，叫炽然；从佛身而遍照一切世界，这是诸佛同具的身相。如佛像后有一光圈，即是(化身)佛陀的圆光相。毗卢遮那佛，就是光明遍照的意思；大日如来，也即以太阳的光照为喻；大乘经中，常说到佛的光明，照耀无量世界。我们虽生活在这去佛时遥的末世，未见佛陀的真身，但我们仍然沐浴于佛的慈光中，祗是不自觉罢了。如太阳虽悬空朗照，可是瞎子却见不到。佛光也如此，无时不照，无处不照，众生因无明烦恼的障蔽，常在光中而不见光。修学佛法的，果能精勤进修，净除烦恼的尘垢，见佛光明，或是见佛现身，那是必然之事。
药师如来证大菩提时，又「以三十二丈夫相」及「八十」种「随形好，庄严其身」。身似琉璃光辉映彻，已显得药师如来的身相，是如何地明净！ [P54] 再加上这三十二相、八十随形好等，更见德相的圆满庄严。三十二相是为印度公认的大人相，特别为男子的胜相。这里不能一一说明，略举数种来说，如佛足底的平满相，千辐轮相，佛身的紫金色相，垂手过膝相，顶髻相等，共有三十二种之多(详见法数)。这些相，依印度当时的相法，为最高贵最庄严的福德相。轮王或如来，才完满的具足。八十种随形好，是随身体的某部形态，所有某种美的特征，如佛手柔软，毛发光泽，面容丰满等。释尊当时即因德相庄严，每次出游教化，还不曾说法，便有很多人要求归依。佛法本不着相，但为了导引众生，令众生欢喜生信，所以药师如来因地中，要发愿具足这种福德庄严相。药师佛的本愿，不但希望自己身相光明，众好具足，同时还希望，「令」所有「一切有情」，皆「如」自己一样，平等平等，「无」有差「异」。这可约两方面说：1约净琉璃世界的生佛平等说：生于东方净土，身相圆满，与佛无异。但不能说一切有情，因为现实的众生界，并不曾真的如此平等。2约一切众生佛性说：一切众生性，本都是光明遍照 [P55] ，具三十二大丈夫相，八十随形好的。如来藏经说：一切众生皆有如来藏，光明显赫；三十二相，八十随形好，本来具足。祗因众生为无明所覆，不曾开显，所以隐而不现。这要到成佛，方能如实证知。故华严经说：『奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，未能证得』。在佛的心境，照见一切众生，确是平等不二的。约这意义说，佛证得无上正等觉时，大地众生无不是佛，众生与佛平等平等。但从众生边看，众生苦恼，愚痴暗昧，于一切诸法实相，从来不知不见，痛苦流转，何能与佛平等？因此，有人说我们是凡夫，不要妄自尊大；尽管生佛平等，而我们还是众生。有人说：我们要深信自己是佛，如禅宗要人直下承当自心是佛；密宗要人起佛慢，说即身成佛。这些话，可说都有一分道理。我们是凡夫，所以要修行办道；因为有成佛的可能性，所以可修行成佛。
庚二 开晓事业愿 『第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广 [P56] 大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严，过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
此文与第一大愿的意义有关而用意不同。上愿重于佛的法性身，显示生佛平等。此愿重在从法性而起应化身，开晓众生。
药师如来因地所发的「第二大愿」，是说：「愿我来世」，究竟证「得」大「菩提时」(菩提，即阿耨多罗三藐三菩提的略称)，「身」相犹「如琉璃」宝，「内外」都极「明」亮莹「彻」，「净」洁得没有丝毫的「瑕」疵和垢「秽」。所有的「光明广大」，豁破无边黑暗；如此「功德」庄严身，「巍巍」不动如须弥山一样，所以说：清净佛「身」，「善」于「安住」。佛身的光明炽盛，光光相照，形成一种「庄严」的「焰网」。光明遍照，「过于日月」──日月祗是世间的光明，自然不及佛身的光明。
如来藏经，曾以九喻说明众生的本有佛性，也有琉璃宝喻。众生的佛性，如清净无瑕的琉璃宝，虽藏在污染中，但它的光泽明净，依然不损分毫。 [P57] 懂得此理，众生的佛性身，也如琉璃，尽管流转生死淤泥中，也不失其原有的光洁。药师如来，彻底揭去无明暗影，刷除烦恼污泥，本身佛性身毕竟显发，故说身如琉璃。
药师如来的身光，照及「幽冥」的苦恼「众生」，使其痴暗心眼，「悉蒙开晓」，而能「随」着各人心「意」的「所」有「趣」求，「作诸事业」去。这段文义，约浅显说；佛放光时，住在黑暗世界，一向不见光明、不闻佛名的众生，受到佛的光明照了，就得着开晓，而随自己的意趣，做他所乐意做的种种事业。这如太阳东升，一切人都从寤而起，作工的作工，读书的读书，种田的种田，做生意的做生意，大家各事其所事。然约深密说：众生无始以来，在愚昧昏迷之中，什么都不晓得，由于佛的慈悲愿力，启发众生的智慧，便一样一样都明白起来，会做起来。古代厚生利群的发明家，可说都是佛菩萨的化身；佛菩萨在无知的众生前，每每现身开导，发明房屋、耕种、纺织、文字……；种种器具，种种正当学说，使众生知道实行。世界文 [P58] 化的进步，各种工巧技术，都发生于佛菩萨的慈悲与智慧之中。所以经说：若无佛菩萨出世，世间一切善法，一切资生具，就都没有了。故佛菩萨化世，不但开导众生以身心修养，也开导众生以一切知识和技能。约这个意义说，我们是无时无处，不在药师佛的智光遍照中，慈光护持中。
庚三 无尽资生愿 『第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。
一个人生存在世界上，为了维持生命，必须有足够的资生物──衣、食、住、行，乃至医药。这一切物质生活的受用，不仅要有，而且要多，要丰足，少了就会引生世间的诸般罪恶。譬加盗窃、劫杀、斗争……等罪恶的滋长，多因资生物的缺乏。所以药师如来的悲愿，不但要使众生获得谋生的知识和作事的能力，而且要「以无量无边」的「智慧方便」，生产多量的「受用物」资，「令」一切「有情」，凡有「所」需要的，「皆」能「得」受用 [P59] 「无尽」，而给大家过着富足、丰裕、安乐的生活，绝不「令众生」，对于物质的供应上，「有所乏少」，发生你有我无的现象。
瑜伽师地论说：菩萨学法，当于五明处求。五明，除了佛法──内明，还有工巧明、医方明、声明、因明。修学大乘菩萨行，凡有利众生的学问技能，都要学，智慧一天天求增长，到了成佛，一切功德妙法，始能圆满具备，取之无…
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