..續本文上一頁 │ │ │觀色 │脫 │ │ │ │有處│想處│知│脫│
│ │ │ │內無色│ │ │ │ │ │ │滅│ │
│ │ │ │觀色 │ │ │ │ │ │ │ │ │
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│中大空│ │ │ │ │ │內空│ │ │ │ │ │
│經 │ │ │ │ │ │、外│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │空、│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │內外│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │空、│ │ │ │ │ │
│ │ │ │ │ │ │不動│ │ │ │ │ │
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│中第一│ │ │內有色│青黃│ │ │ │ │ │ │ │
│得經 │ │ │想外觀│赤白│ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │色多，│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │外觀色│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │少。內│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │無色想│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │外觀色│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │多，外│ │ │ │ │ │ │ │ │
│ │ │ │觀色少０１。│ │ │ │ │ │ │ │ │
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│中第一│ │ │地水火│青黃│ │空處│識處│ │ │ │ │
│得經 │ │ │風 │赤白│ │ │ │ │ │ │ │
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世尊以四禅爲正定，『雜阿含經』有明文。以空、無相、無所有叁叁昧的無 [P96] 色化，組成叁界次第，這是顯然無疑的。『雜』四五六經的光界、淨界，與二禅(少光、無量光、光音)、叁禅(少淨、無量淨、遍淨)相當。光界是定中生光而見色，『中阿含經』中阿那律對此特爲著重。淨界，成實論主解作空觀，不如一切有部的觀清淨色爲是。八解脫的前叁解脫，八勝處與十遍處中的前八遍處，都只是光中見色與淨色的禅定。稱歎世尊的妙法時，常說「天、魔、梵」所不及，這本是婆羅門教的世界觀。天是不脫生死的欲天；魔是生死的統治者；再進就是婆羅門教的梵我界了。佛教認爲梵也未脫生死，是修四無量而到達的。外道的梵，本稱歎爲光、爲淨，佛教也就組爲前叁禅；除了無量心叁昧(下、中、上叁品)的修證外，與光中見色及淨色觀的禅定相合。佛法也常歎叁禅爲樂之極點，但「聖說能舍」，雖叁禅中都有解脫的可能(『雜含』中歎四無量心中可得解脫)，而佛陀與聖者的一切功德，主要是在第四禅中開發的。與解脫相應的第四禅，「除斷苦樂，憂苦先滅，不苦不樂，舍念清淨」，爲佛教目標所在，大概是第一期的思想了。 [P97]
以空、無相、無所有叁叁昧的熏修，其未能引發無漏即生解脫者，理應生于此空、無相、無所有處；無色界的組識，因此成立。空處以上有識處，這是定心空外境而存內心，也就是境空心有的過程，與十遍處、四空處、識處的次第相合。境空心有，進而不念境空，不念心有，即是無所有；等到心境並寂，即是無相心定。瑜伽者的禅觀過程，顯然與四無色的次第相合。『雜含』空、無相、無所有的次第，『中含』轉而爲不動、無所有、無想，實有深切注意的必要。『雜含』五六七經，『中含』『支離彌梨經』，僅立一無相心定，這是第二期佛教者的目標了。但此無相心定，如『雜含』四八五經、『中含』『一切智經』，開爲無想定(非想非非想處)與滅受想定二者；『雜含』四五六經，開爲非想非非想界與滅界，『中含』『淨不動道經』、『小空經』，開爲非想非非想處(無想處)及解脫二者；而『雜含』四七四經、『中含』『真人經』、『大因經』(巴利藏見長含)，又開爲非想非非想、滅受想定、及解脫叁者。到此，無相心定，不再說它是智果智功德，被視爲有念與出定計我了。空觀的化爲四無色次第，豈不是 [P98] 顯然可見的嗎！
阿含之空義，姑止于此。[P99]
第叁章 阿毗昙之空
第一節 總說
第一項 學派之分流與毗昙
學派分流與毗昙論的發達，我在「印度之佛教」中，已有較詳盡的說明；現在只將與這裏有關的略提一提。
釋尊滅後百年時的七百結集，佛教開始有學派的分裂；初分爲大衆與上座二部，形成恒河東西的兩大系。到阿恕迦王時，政治中心在華氏城；在迦王的倡護下，佛教就有以此地爲中心，出自上座部而折衷兩系的分別說系，成爲一切有、分別說、大衆叁系鼎立之勢。古傳優婆離後律分五部，與阿恕迦王所派的傳教師，都與部派的分裂有關。而律分五部中的昙無德、彌沙塞、迦葉遺，與傳教大德 [P100] 中摩哂陀等，都是分別說系的。所以雖說是叁大系，而當時的分別說系，先就已分有若幹小部派了。在西北方的、有說一切有與犢子兩系的分裂，形成四大派；也是當時傳教師的深入西北迦濕彌羅等，與偏在東面雪山麓的地域不同，有以促成的。
圖片
┌──犢 子 部
┌──上 座 系 ──┤
┌──聖上座部─┤ └──說一切有部
一味之佛教─┤ └──上座分別說系───── 分 別 說部
└──聖大衆部────大 衆 系───── 大 衆 部
所分裂的部派，雖有叁系、四派，或十八部、二十部等，但主要的是上座、大衆二大系。其中有是上座而傾向于大衆的，分別說系就是上座部中最先接受大衆思想，予二者以折衷而成立的一大系。犢子系的「我法俱有」，本與大衆的距離最遠，但如補特伽羅及隨眠是心不相應等思想，都與大衆相近。佛滅叁百年間，東方迦濕彌羅有迦旃延尼子造『發智論』；西方即有起而與之相颉頑的經部譬 [P101] 喻師，這又是一個思想傾向大衆分別說系的。這些傾向大衆的學派，多少有些接近空的思想。而大衆系中傾向上座的，反可以主張一切有。所以，大體上可說：大衆主空，上座主有；這是上座、大衆二大系的分流。其中，大衆系及上座中傾向大衆的分別說系，承認有雜藏，後來就從之流出摩诃衍藏，所以這上座、大衆二大系的分化，也可以說是大乘、小乘分裂的先驅。大衆、分別說系的思想，有很多融化在大乘經中；大乘的空，別處將有專章討論。這裏對于大衆、分別說系的空義，只就共認爲小乘論典中所談到的，提出來研究。同時，這裏只能以論題爲中心，指出各派的不同說法，也不能一派派的詳敘，不過大概都是分爲兩大陣營的(不一定是上座與大衆的對立)。各派之中，也有著此彼前後的不同，現在也不能多談，只依現存的典籍，作個大勢的鳥瞰。
毗昙，即阿毗達磨，是釋尊對「法」的稱歎，形容法的精確高深(無比法)。不過，梵文毗字含有明了抉擇的意義，故解說爲「分別法」，「抉擇法」，成爲對于「法」的思辨或直觀的意思。佛陀所宣說的是法──達磨，弟子爲之解釋 [P102] 闡發，演爲論典，這論典就通稱曰阿毗昙(阿毗達磨)。毗昙一名，本是佛教所共同的，現在專指聲聞藏的論典。這中間又有廣狹的叁種意義：一、只要是佛弟子對法(達磨)的解釋，都可叫阿毗昙，所以『大智度論』卷一，名論藏曰阿毗昙；那麼，『!8句勒』等也可包括于中了。這是廣義的。二、有一部分學者特重于論議，如有部的一身六足，大陸分別說系的舍利弗毗昙，海南分別說系的七部毗昙等，都是在特重論議之下，發展爲一類專以「毗昙」爲名的佛典，這是狹義的。叁、有更狹的，如一切有部說：只有他…
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