..續本文上一頁們自己才是真正的對法論者(阿毗達磨論者)，其它的只可稱爲分別論者。毗昙幾乎成了他們一派的專名，那是更狹的了。中國古代所謂的毗昙宗，『大智度論』叁種法門中的毗昙門，都是指狹義說的。
佛弟子們所造的一切論典，我在「印度之佛教」中，把它分爲舍利弗毗昙與迦旃延!8句勒兩系。 [P103]
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┌─說一切有系─────────六分毗昙
│ ┌─海南系───七部毗昙
上座(舍利弗毗昙系)─┼─分別說系──┤
│ └─大陸系─┐
└─犢子系─────────┴─舍利弗毗昙
大衆(迦旃延!8句勒系)─────────────────!8句勒
兩系的作風不同：毗昙是在『雜阿含』中選出幾個論題，如蘊、處、界、谛、緣起、道支等，對一一法的自相、共相、相攝、相應、相生等，加以深細的分析；以「法」爲對象而作繁密的分別，叫阿毗昙。從六足、『發智』到『俱舍』、『正理』等，都是這個作風。!8句勒，依『智度論』說，在印度也是有大部典籍的，只是沒有傳到中國來。現存大藏中的『四谛論』，引證有「藏論」，這即是『!8句勒』(「!8句勒」，此雲箧藏)，所以可約略考見它是以四谛爲組織的。要約而不事推衍；對一切佛法，最初就有整個的組織。『成實論』的四谛分章，也是這一系的作品。我們現在都把它包括在廣義的毗昙中來考察。又，從一切有部分出的經部，不信毗昙爲佛說，誦有自稱爲佛說的摩怛理迦，這是解釋經(法)的 [P104] 。但不是逐句注釋，是對結集的經典，考察其大綱要義，明教意，通血脈，示宗要，性質與毗昙不同。這也是聲聞學者的一種論述，現在也把它包在廣義毗昙中。又『瑜伽師地論』，雖說是大乘論典，但其中除本地分的菩薩地與抉擇分外，其余各地各分，都是以經部義而折衷于一切有部與分別說系的，不出聲聞藏論議的範圍，我們還是把它放在這裏順便說明(大乘不共義，別談)。『發智』等毗昙，有部說是佛說的；『摩怛理迦』，經部也認爲是佛說；這雖有其傳承上的某種淵原，以今論之，明白是佛弟子的製作。又聲聞學在印度佛教滅亡之前夕，還在流行，大部的製作如『俱舍』、『正理』等，在佛滅千年左右，還有新新不斷的産生，這可能要受到大乘的影響。但聲聞學者關于空有的基本見解，是早已固定，其思想體系，仍可說是佛之叁、四百年前後完成的。所以，我在這裏也引述到它。
聲聞乘的部派多，論典多，見解也多。以從空到有的意義來觀察，玄奘叁藏曾有六宗之判。 [P105] 一、我法俱有宗───犢子本末五部及說轉部(經量本計) 二、法有我無宗───說一切有部 叁、法無去來宗───大衆分別說系及經量部 四、現通假實宗───說假部 五、俗妄真實宗───說出世部 六、諸法但名宗───一說部 『大智度論』龍樹菩薩說：佛滅後，聲聞學者有主張我空法有與我法皆空的二種；論中又談到犢子系的我法皆有。所以我國古代，有判爲「我法俱有」、「我空法有」、「我法皆空」的叁宗的；奘師的六宗，即本此而增立的。因爲「法無」的範圍，大有出入，于是詳列爲「法無去來」到「諸法但名」的四宗。又『順正理論』卷五十一及『顯宗論』卷二十六，也有類似的說明： 增益論者，說有真實補特伽羅及前諸法(犢子系)。分別論者，唯說有現、及過去世未與果業(飲光部)。剎那論者，唯說有現一剎那中十二處體 [P106] 。假有論者，說現在世所有諸法亦唯假有。都無論者，說一切法都無自性，皆似空花。 只要在這五論中的第一與第二之間，加上說一切有部自己，也是六類，與奘師所分大致從同，不過也互有缺略。如飲光部之分過去業爲有無二種，爲奘說六宗所不攝的；而奘說的俗妄真實宗，又爲『正理』、『顯宗』所未論及。聲聞學者對「假有」與「都無」，是有不同的看法，假有還可以有，都無則一切沒有。『婆沙』稱都無曰空花外道，意許著大乘性空論者，及接近大乘見的一分聲聞學派。
這六宗、叁宗、或五論，大致可以總攝一切聲聞佛法對空有的看法。大體可以看到一切佛法在向空發展；六宗、五論雖不必當作從有向空發展的過程看，但在空有兩極端中向空進展的大趨勢，是確然如是的。
第二項 空義之開展
空是釋尊根本佛教的要旨，在佛弟子的體驗思辨中，天天昌明起來。但從另 [P107] 一觀點看，有，也是在天天開發光大之中。空與有，是相對安立的，談空就必說有。佛法是空有俱說，而且求其相成而不相礙的。只是弟子們，在發展中，對空有的含義不同，因有種種學派。釋尊的教授教誡，本以實際修行爲主，不骛空論的，所以沒有什麼組織的作品。就是佛滅百年七百結集中的诤論，也還在律行；最初支派的分裂──化地、法藏、飲光他們，也還是因律而分化的。這要到有部迦旃延尼子、經部譬喻師，及托始迦旃延的多聞分別部等之後，理論才大大的開發。所以論典的組織，可說是阿恕迦王以後的事情。現在談空，當然也必說到有，不過不是名相分別的有，只是一種總義，可以說是空有雙方開展中的一種要義的觀察。
第一目 經說之綜集
對釋尊各處散說的空義，把它綜集起來，這是後代佛弟子們必然要做的工作。且引二論來說：第一，『舍利弗毗昙』卷十六「道品」雲：
「何謂空定？……以我空，我所亦空。……複次，空定，六空：內空，外空 [P108] ，內外空，空空，大空，第一義空。何謂內空？如比丘一切內法若一處內法思惟空……。以何義空？以我空，我所亦空，常空，不變易空(余五例此)。」 這六種空，不是釋尊一時說的，是從阿含中各處綜合來的。如內空、外空、內外空，出于『中阿含』『大空經』。空空，是重叁摩地(空空、無相無相、無願無願)的第一種。大空，即是『雜含』與『中含』『大空經』所說的大空。第一義空，即『勝義空經』所說的勝義空，雖有六種空，而所以空的道理，同樣是「以我空，我所亦空，常空，不變易空」；只是空的對象不同而已。大空，龍樹『大智度論』說聲聞學者解釋作十方空，大乘是涅槃空。但在阿含經中，都還未見其義。
又說一切有部的『大毗婆沙論』第八卷(卷一０四同)，說到十種空：
「複次，薩迦耶見是十種空近所對治，所以偏說。十種空者，謂內空，外空，內外空，有爲空，無爲空，散壞空，本性空，無際空，勝義空、空空。」 [P109] 這十種空，『婆沙』是引自『施設足論』的(傳說是迦旃延造)，也是綜集各處經中之空義的。內空、外空、內外空、空空、勝義空，這五種已見上論。有爲空，阿含中說到涅槃寂滅時，常謂之「一切有爲法空」。散壞空，是釋尊對羅陀的開示，謂散壞五蘊聚相，可破我我所見(見雜阿含)。這是聲聞法的要義，即所謂析法空。本性空。即『雜含』二叁二經所說空是「此性自爾」的意義。阿含又說「生死無始，本際不可得」，故立名無際空。這二論所說的六種空、十種空，都是將阿含經中各處所說的空，綜集而成的。即大乘經，如『般若』所說的十八空、二十空，名相繁多，實在都出自阿含，只是略爲整理補充而已。
另有一種，是根據『雜阿含』某一段經文，分析其所明的空義，而建立許多的名字。如『瑜伽師地論』所說的七種空，就是明顯的例子：
「此空複有七種：一後際空，二前際空，叁中際空，四常空，五我空，六受者空，七作者空。」
這是根據「第一義空經」(雜叁叁五)的空義而立名的。如經說「眼(等諸 [P110] 法)生時無有來處」，就安立爲前際空。經說諸法「滅時無有去處」，就安立爲後際空。經說「如是眼(等諸法)不實而生，生已盡滅」，現在是剎那不住的，就安立爲中際空。經說「空諸行，常恒住不變易法空」，就安立爲常空。經說「無我我所」，就安立爲我空。經說「有業報而無作者」，只有惑業因緣所感受的如幻生死，沒有一個真實有自體的作者我或受者我，就安立爲「受者空」、「作者空」。所以，空的名字雖有七個，總不出『第一義空經』，而都是約義立名的。
這空義的綜集與安立，還只是形式上的整理或分析，固然有助于空義的開展，但真正的空義開展，還有它理論上的要求。
第二目 理論之要求
我在『唯識學探源』裏曾說：部派佛教在解決(業果相續與記憶保持)嚴重問題的要求下，細心與種子，成爲大家共同發展的趨向，大家都向著這大目標前進。空義也如是，在無我論的開發下，也成了大家共同發展的目標。佛法，依『 [P111] 雜阿含』摩怛理迦(瑜伽攝事分所引)說，有兩個最希有的要點，就是佛法之爲佛法的特質所在：一曰緣起，一曰無我。緣起業果的傾向種子與細心，無我的傾向于空，確是根本佛教所含蓄而有其必然開展之勢的。無我既是佛法的要義，佛弟子自不能不深切注意；對無我的考察開發，理論上必然地要趨向達到于空。空義就這樣一天天的發展光大起來。
佛說無我有兩方面：一、衆生執我，所以自私，無我是化私爲公(利他爲前提)的道德的根本要則。二、衆生執我我所見，所以惑于真理而流轉生死；得無我見，就可以打破惑業纏縛而得解脫；所以，無我又是離系得解，自利爲歸宿的根本原則。空義是無我的開展，所以空義發展的必然性，也可以從這兩方面來考察。
一、…
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