..续本文上一页们自己才是真正的对法论者(阿毗达磨论者)，其它的只可称为分别论者。毗昙几乎成了他们一派的专名，那是更狭的了。中国古代所谓的毗昙宗，『大智度论』三种法门中的毗昙门，都是指狭义说的。
佛弟子们所造的一切论典，我在「印度之佛教」中，把它分为舍利弗毗昙与迦旃延!8句勒两系。 [P103]
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┌─说一切有系─────────六分毗昙
│ ┌─海南系───七部毗昙
上座(舍利弗毗昙系)─┼─分别说系──┤
│ └─大陆系─┐
└─犊子系─────────┴─舍利弗毗昙
大众(迦旃延!8句勒系)─────────────────!8句勒
两系的作风不同：毗昙是在『杂阿含』中选出几个论题，如蕴、处、界、谛、缘起、道支等，对一一法的自相、共相、相摄、相应、相生等，加以深细的分析；以「法」为对象而作繁密的分别，叫阿毗昙。从六足、『发智』到『俱舍』、『正理』等，都是这个作风。!8句勒，依『智度论』说，在印度也是有大部典籍的，只是没有传到中国来。现存大藏中的『四谛论』，引证有「藏论」，这即是『!8句勒』(「!8句勒」，此云箧藏)，所以可约略考见它是以四谛为组织的。要约而不事推衍；对一切佛法，最初就有整个的组织。『成实论』的四谛分章，也是这一系的作品。我们现在都把它包括在广义的毗昙中来考察。又，从一切有部分出的经部，不信毗昙为佛说，诵有自称为佛说的摩怛理迦，这是解释经(法)的 [P104] 。但不是逐句注释，是对结集的经典，考察其大纲要义，明教意，通血脉，示宗要，性质与毗昙不同。这也是声闻学者的一种论述，现在也把它包在广义毗昙中。又『瑜伽师地论』，虽说是大乘论典，但其中除本地分的菩萨地与抉择分外，其余各地各分，都是以经部义而折衷于一切有部与分别说系的，不出声闻藏论议的范围，我们还是把它放在这里顺便说明(大乘不共义，别谈)。『发智』等毗昙，有部说是佛说的；『摩怛理迦』，经部也认为是佛说；这虽有其传承上的某种渊原，以今论之，明白是佛弟子的制作。又声闻学在印度佛教灭亡之前夕，还在流行，大部的制作如『俱舍』、『正理』等，在佛灭千年左右，还有新新不断的产生，这可能要受到大乘的影响。但声闻学者关于空有的基本见解，是早已固定，其思想体系，仍可说是佛之三、四百年前后完成的。所以，我在这里也引述到它。
声闻乘的部派多，论典多，见解也多。以从空到有的意义来观察，玄奘三藏曾有六宗之判。 [P105] 一、我法俱有宗───犊子本末五部及说转部(经量本计) 二、法有我无宗───说一切有部 三、法无去来宗───大众分别说系及经量部 四、现通假实宗───说假部 五、俗妄真实宗───说出世部 六、诸法但名宗───一说部 『大智度论』龙树菩萨说：佛灭后，声闻学者有主张我空法有与我法皆空的二种；论中又谈到犊子系的我法皆有。所以我国古代，有判为「我法俱有」、「我空法有」、「我法皆空」的三宗的；奘师的六宗，即本此而增立的。因为「法无」的范围，大有出入，于是详列为「法无去来」到「诸法但名」的四宗。又『顺正理论』卷五十一及『显宗论』卷二十六，也有类似的说明： 增益论者，说有真实补特伽罗及前诸法(犊子系)。分别论者，唯说有现、及过去世未与果业(饮光部)。剎那论者，唯说有现一剎那中十二处体 [P106] 。假有论者，说现在世所有诸法亦唯假有。都无论者，说一切法都无自性，皆似空花。 只要在这五论中的第一与第二之间，加上说一切有部自己，也是六类，与奘师所分大致从同，不过也互有缺略。如饮光部之分过去业为有无二种，为奘说六宗所不摄的；而奘说的俗妄真实宗，又为『正理』、『显宗』所未论及。声闻学者对「假有」与「都无」，是有不同的看法，假有还可以有，都无则一切没有。『婆沙』称都无曰空花外道，意许着大乘性空论者，及接近大乘见的一分声闻学派。
这六宗、三宗、或五论，大致可以总摄一切声闻佛法对空有的看法。大体可以看到一切佛法在向空发展；六宗、五论虽不必当作从有向空发展的过程看，但在空有两极端中向空进展的大趋势，是确然如是的。
第二项 空义之开展
空是释尊根本佛教的要旨，在佛弟子的体验思辨中，天天昌明起来。但从另 [P107] 一观点看，有，也是在天天开发光大之中。空与有，是相对安立的，谈空就必说有。佛法是空有俱说，而且求其相成而不相碍的。只是弟子们，在发展中，对空有的含义不同，因有种种学派。释尊的教授教诫，本以实际修行为主，不骛空论的，所以没有什么组织的作品。就是佛灭百年七百结集中的诤论，也还在律行；最初支派的分裂──化地、法藏、饮光他们，也还是因律而分化的。这要到有部迦旃延尼子、经部譬喻师，及托始迦旃延的多闻分别部等之后，理论才大大的开发。所以论典的组织，可说是阿恕迦王以后的事情。现在谈空，当然也必说到有，不过不是名相分别的有，只是一种总义，可以说是空有双方开展中的一种要义的观察。
第一目 经说之综集
对释尊各处散说的空义，把它综集起来，这是后代佛弟子们必然要做的工作。且引二论来说：第一，『舍利弗毗昙』卷十六「道品」云：
「何谓空定？……以我空，我所亦空。……复次，空定，六空：内空，外空 [P108] ，内外空，空空，大空，第一义空。何谓内空？如比丘一切内法若一处内法思惟空……。以何义空？以我空，我所亦空，常空，不变易空(余五例此)。」 这六种空，不是释尊一时说的，是从阿含中各处综合来的。如内空、外空、内外空，出于『中阿含』『大空经』。空空，是重三摩地(空空、无相无相、无愿无愿)的第一种。大空，即是『杂含』与『中含』『大空经』所说的大空。第一义空，即『胜义空经』所说的胜义空，虽有六种空，而所以空的道理，同样是「以我空，我所亦空，常空，不变易空」；只是空的对象不同而已。大空，龙树『大智度论』说声闻学者解释作十方空，大乘是涅槃空。但在阿含经中，都还未见其义。
又说一切有部的『大毗婆沙论』第八卷(卷一０四同)，说到十种空：
「复次，萨迦耶见是十种空近所对治，所以偏说。十种空者，谓内空，外空，内外空，有为空，无为空，散坏空，本性空，无际空，胜义空、空空。」 [P109] 这十种空，『婆沙』是引自『施设足论』的(传说是迦旃延造)，也是综集各处经中之空义的。内空、外空、内外空、空空、胜义空，这五种已见上论。有为空，阿含中说到涅槃寂灭时，常谓之「一切有为法空」。散坏空，是释尊对罗陀的开示，谓散坏五蕴聚相，可破我我所见(见杂阿含)。这是声闻法的要义，即所谓析法空。本性空。即『杂含』二三二经所说空是「此性自尔」的意义。阿含又说「生死无始，本际不可得」，故立名无际空。这二论所说的六种空、十种空，都是将阿含经中各处所说的空，综集而成的。即大乘经，如『般若』所说的十八空、二十空，名相繁多，实在都出自阿含，只是略为整理补充而已。
另有一种，是根据『杂阿含』某一段经文，分析其所明的空义，而建立许多的名字。如『瑜伽师地论』所说的七种空，就是明显的例子：
「此空复有七种：一后际空，二前际空，三中际空，四常空，五我空，六受者空，七作者空。」
这是根据「第一义空经」(杂三三五)的空义而立名的。如经说「眼(等诸 [P110] 法)生时无有来处」，就安立为前际空。经说诸法「灭时无有去处」，就安立为后际空。经说「如是眼(等诸法)不实而生，生已尽灭」，现在是剎那不住的，就安立为中际空。经说「空诸行，常恒住不变易法空」，就安立为常空。经说「无我我所」，就安立为我空。经说「有业报而无作者」，只有惑业因缘所感受的如幻生死，没有一个真实有自体的作者我或受者我，就安立为「受者空」、「作者空」。所以，空的名字虽有七个，总不出『第一义空经』，而都是约义立名的。
这空义的综集与安立，还只是形式上的整理或分析，固然有助于空义的开展，但真正的空义开展，还有它理论上的要求。
第二目 理论之要求
我在『唯识学探源』里曾说：部派佛教在解决(业果相续与记忆保持)严重问题的要求下，细心与种子，成为大家共同发展的趋向，大家都向着这大目标前进。空义也如是，在无我论的开发下，也成了大家共同发展的目标。佛法，依『 [P111] 杂阿含』摩怛理迦(瑜伽摄事分所引)说，有两个最希有的要点，就是佛法之为佛法的特质所在：一曰缘起，一曰无我。缘起业果的倾向种子与细心，无我的倾向于空，确是根本佛教所含蓄而有其必然开展之势的。无我既是佛法的要义，佛弟子自不能不深切注意；对无我的考察开发，理论上必然地要趋向达到于空。空义就这样一天天的发展光大起来。
佛说无我有两方面：一、众生执我，所以自私，无我是化私为公(利他为前提)的道德的根本要则。二、众生执我我所见，所以惑于真理而流转生死；得无我见，就可以打破惑业缠缚而得解脱；所以，无我又是离系得解，自利为归宿的根本原则。空义是无我的开展，所以空义发展的必然性，也可以从这两方面来考察。
一、…
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