現在引幾個經來總結一下。『雜阿含』二九七(大空)經雲：
「若有問言：彼誰老死？老死屬誰？彼則答言：我即老死，今老死屬我，老死是我所。言命即是身，或言命異身異，此則一義。……是名大空法經。」 在十二緣起中，老死代表了整個生命流。經文從我與老死的相關上問：是我即老死(命身一)？還是老死屬我(命身異)？以緣起說，不但老死之我沒有，即我之老死也不可得；于是離我我所見。後代很多學派，都引此經以證明佛說緣起法 [P71] 空。又如一些經中常說：比丘得解脫涅槃時，外道問佛：涅槃了，「我」還去後世受生沒有？佛陀置之無記，因爲根本就沒有「我」，還談什麼後世受生不受生！可是，這意義也有放到色等蘊上明其生與不生皆不然的，如『雜阿含』九六二經謂：
「如是等解脫比丘，生者不然，不生亦不然。」 又有些經中說：聖弟子們入無余依涅槃，魔王于其舍利中尋識，了不可得，終不見其往東西南北四維上下而去。同樣的，也可在色等蘊上說的。如『雜阿含』第九六二經說：
「色已斷，已知，受、想、行、識已斷，已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無複生分，于未來世永不複起；若至東方南西北方，是則不然。甚深廣大，無量無數，永滅。」 又經中拿如木生火譬喻我，同時卻也反用以譬喻五蘊的寂滅無所從去。從這各種經文看來，根本佛教雖以我無法有爲基本論題，但在涅槃寂滅上，給予二者的看 [P72] 法是同樣的，平等平等，無有差別。
我空法有的問題，說到這裏爲止，暫不作其它結論。
第叁節 空之行踐
第一項 空與禅
上面說的從空諸行以觀無常、無我，是所觀境空；由觀無常、無我而得涅槃，是所證果空，這境與果之間的連貫，就是實行。與空相關的行持有定與慧兩種。體證空性的慧，雖如『雜含』叁四七經所說，可以不依四禅、八定，便能悟入而得解脫的。但空慧的發生，多少要依于禅定，這是大家一致的說法。至少須有最低的定力，如欲界的電喻叁昧，或者說初禅近分的未到定，方可發慧證空。同時，禅必定離欲，也與空同樣的有所離，有所否定，而可稱之爲空的；所以禅與空有關。 [P73]
『雜阿含經』中雖也常見佛陀指示弟子要精進禅思，但究竟如何是禅？如何修？除了四禅以外，其詳細情形說到的很少。所以單依『雜阿含』，對于禅定是不易得到明確的觀念。至于『中阿含』，處處說禅定。『中阿含』以對治爲重心，故除持戒外，以禅定說得最多。對于禅定，雖『雜含』與『中含』都還是以慧說定，據定明慧的，但也可看到二者精神的不同：『雜含』中，如空叁昧、無相叁昧、無所有叁昧、真實禅等，都處處散說，重在真慧的體悟上，並且是相互融通的。『中阿含』已爲組織的說明，多論四禅、八定或九次第定，重在修行次第，重在禅定的漸離上，彼此間也多是差別的。這兩者精神的不同，對後代有很大的影響。如大乘經中的種種深定，是繼承『雜含』定慧綜合的風格；另一方面，如小乘薩婆多部他們，分別定慧，忽略了真慧的禅定次第化，說定則專在四禅、八定上去詳細分析。
又須說明者，佛世的修行方法，平易、簡單，觀察空、無我義，由一最低的定力引發真慧，斷煩惱而得解脫。不過弟子們根性不同，有的一修即得，有的須 [P74] 經各種次第；修時的下手處、得力處、注意處，彼此有異；由這種關系，佛弟子之間，對于禅定就有所議論。如無想心定，是阿難尊者所常說的法門。有一比丘想不自請問而從旁聽聞，跟隨了阿難六年之久，還得不到機會，結果只得自己請問；可見這種定在當時，雖可以是行者共證，但還不是普遍共知或公認的。又如那伽達多以四種叁昧，請問質多長者，長者未解說前，先問明這是否佛說過的，這也可見四種定之名稱，不是世尊常說的。又滅盡定與無想之差別，『雜含』中迦摩比丘答質多長者，及『中阿含』法樂比丘尼與拘絺那，都在辨論它的同異。而由滅盡定力，將來報得生天，是有色無色，甚至舍利弗與優陀夷大大的诤論起來。可見禅定與諸弟子自己修行所得的體驗有密切關系。只是禅定中身心的經驗，大體是可以共同的，所以後代的弟子們依之建立一種共認的次第組識。
在佛弟子中，又可以舉兩個重要人物來談談。一、須菩提，『雜阿含』中沒有他的名字；『中阿含』則說他觀「此行真實空」，觀空第一、無诤叁昧第一；到『增一阿含』是更多見。在大乘經如『般若』等，他已經是一個非常重要的人 [P75] 物了；他與東方的學派有關。二、離婆多，同樣的在『雜含』中無；到『中阿含』(譯作離伐多，或離越)才有，說他是坐禅第一。實則，他是佛滅百年時七百結集中的西方領袖。『瑜伽師地論』「本事分」修所成地，說佛爲颉利伐多說四種所緣，就是此人。很明顯的，他影響西北方的一切有系重禅學者，乃至影響到以禅爲中心而組織起全部佛教的大乘瑜伽學者。所以，禅定由佛弟子們修證體驗所得，依之而組織成爲佛教中一種嚴密體系的；它關系到後代的學派，也促成了後代叁界說組識的完成。
這裏順便談談由修定得觀慧通達正理得解脫。一切有系謂依四禅、叁無色定，可以發無漏慧；而于四禅、叁無色定的本身，純從世俗立場去看它；這是定與慧的差別論。在經中也可看出，佛說禅定，不是單爲禅定而禅定。如四無色定，是依定中觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、無我、可厭患而證得。有部等，說依定中可以發慧通達真理證得解脫，定的本身不是慧，定境也不是解脫。如大衆分別說系，則是多少能把握空慧的次第禅定化，所以他們立滅盡無爲，或立四 [P76] 無色無爲，或立第四禅的不動無爲；這「無爲」固然不是究竟解脫，然有寂然不動的境界。如滅盡定，有部謂是叁果以上聖者爲止息受想等心的煩亂而修的，把它看爲純粹的禅定；而大衆分別說系等(『成實論』也是兼取大衆分別說之義的)，則謂滅定也就是煩惱滅，是第八解脫；到大乘經，如『華嚴十地經』，則說此定是七地菩薩證入諸法甚深空理的定，這也是把禅定與空慧結合成一的。修定可以通達真理得解脫，大家是共同的；不過，有的在定慧差別的立場說，有的在定慧綜合的立場說，影響大小學派的思想分流。
第二項 空．無相．無所有
『中阿含』特重在禅的修行次第上，雖也談到空、無相、無所有，不若『雜含』之注重在所觀義上，所以留待下面再去說它。
『雜阿含』講的修行方法，多爲觀無常苦，不限于空、無相、無所有。但以空義明常恒我我所之無所有，最後的體驗諸法真實，與空義有密切關系。『雜阿 [P77] 含經』第八十經說：
「若得空已，能起無相、無所有離慢知見者，斯有是處。」 這說：能見無相、無所有，知見清淨而得解脫，必須以空義爲根本。固然也有經說空觀不究竟，但以空爲前提而入叁昧，更深刻的體驗真理，最後還是會歸于空。在佛經中，無相、無所有、無所得、無著、無住等名辭，意義都可以通用；但空字含義最廣，用之于實行的地方很多，故多以之爲前提，且爲歸結所在。空、無相、無所有的叁個名辭，究竟是一義？是別義？經中有時說有共同點，有時又說他有次第深淺的不同。質多長者答那伽達多，謂可通二面：可說是文異義異，也可說是文異義同。如空、無相、無願叁解脫門究竟是同是異？『雜含』中沒有明白說明；『中阿含』說是異的；後來的大乘經則解說爲同的。我以爲：這些定，最初下手的方法，或者彼此不同，最後所得的境界，實可歸于一致。而且是隨義立名，有時彼此的名稱也可以互相通用；所以經中有時說同，有時說異。不如此看，經中文義的多少出入，就無法了解。 [P78]
現在將空、無相、無所有叁種叁昧，個別的解釋一下。一、空叁昧，『雜阿含』二叁六經這樣記載著：
「舍利弗白佛言：世尊！我今于林中入空叁昧禅住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。」 佛贊歎空叁昧是高級的上座禅。至于空叁昧如何修法，則未見開示，不過佛從另一方面說：
「若入城時，若行乞食時，若出城時，……若眼識于色有愛念染著者，彼比丘爲斷惡不善故，當勤欲方便，堪能系念修學。……若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中間，眼識于色無有愛念染著者，彼比丘願以此喜樂善根，日夜精勤，系念修習。」 在行、住、衣、食之間，住空叁昧中，時時反省觀察自心，是不是生起惑染貪著，有則觀察空義對治它，無則心安樂住。這樣常修空叁昧，以達一切清淨。所以，空有兩方面的意義：一、專在義理上說，是體驗無我我所。一、在行爲上說， [P79] 則是于見色聞聲中不爲境界所系縛，離欲清淨，這是空叁昧的特色。不體驗無我我所，固然不能解脫；但在日常生活行動中，心不爲環境所縛而流散馳求，安住不動，確是佛法的一種重要目的。離欲清淨，不因環境而引起痛苦，就是空義。所以在「義品」中佛答摩犍提外道說：「空于五欲」；而摩诃迦旃延在『雜阿含』五五一經解說爲：
「于此五欲功德，離貪、離欲、離愛、離念、離渴，是名空欲。」 又如摩诃迦葉修頭陀行，處處不爲五欲所轉，釋尊贊歎他爲「如空不著」。『雜阿含』所說的空義，都重在這離欲無系的空的實際修持上說；至于空理的觀察，反而說得少。佛贊舍利弗的入空叁昧爲上座禅，在『增一阿含』也有這同樣的緣起，但它的側重點就不同了。如該經卷四十一第六經佛說：
「空叁昧者，于諸叁昧最爲第一叁昧。王叁昧者，空叁昧是。」 上座禅的空叁昧，贊爲最高的叁昧之王(後來大般若的佛入叁昧王叁昧，即出此)。爲什麼呢？于空叁昧中，觀察無我我所；一切諸行是不真實、不常恒空，因 …
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