..續本文上一頁在城南五、六裏；一片空曠的園林中，建築了淳樸、宏偉的精舍。中間有一所高大的講堂，窗戶是東向的。講堂裏，有的是空氣、陽光，其它什麼都沒有。白石平鋪的地上，潔淨得一塵不染。講堂的空寂，顯得它分外宏壯了。講堂的兩邊與後方，疏疏落落的有些小型的別院(千二百五十比丘的宿舍)。沿講堂前的直道走去，那夾道的古木，蒼老而屈曲的叁叁兩兩矗立著。樹下，也偶然點綴著柔靡的小草，在微風中顫動，從嫩綠色的草葉 [P2] 下，露出香豔的鮮花。蓦直的前去，迎面是枝葉扶疏的尼拘陀林。密密的樹幹，大的也不知有幾抱大！聽說其中最大的一棵，可以容得下五百人乘涼呢！樹上，小鳥在歌唱；樹下，來往的行人在休息。清涼，真是印度民族的樂國！叢林中辟出了平坦的大道，建著叫做「特勒特」的山門，刻有渾樸而生動的浮雕。右道上，浮雕了釋尊的觀耕圖。左道呢，是美麗的天堂。宏敞的中道上，是菩薩的本生談。兩旁石柱的頂上，有兩個躍躍欲飛的夜叉，真誠的對面拱衛著。宏偉、淳樸、清涼，這祇園的一切，象征著佛教的一切。
二 佛教的新都
釋迦佛的教化，不斷的在祇園流布。和暖的春風，把它散布到世間的每一個角落。
參加祇園法會的佛教徒，有稱爲菩薩的，十分之九是在家的信徒。他們是世間的有力者，是世間的眼目、冠冕、光明。他們是實行普賢行的成功者：見佛， [P3] 聞法，智光徹了世間的實相，宏布佛陀的正法，適應世間從事不同的工作去拯救人類。有稱爲聲聞的，在佛的教化中出家，體證了如、法性、實際，解脫煩惱的系縛，不再受生死的苦痛。他們在世間，沒有絲毫的系累；澄靜的禅思，虛空一般的明淨無礙。還有叫做世主的──世間的統治者，就是天神、龍、羅剎、夜叉們。印度的群神，接受了佛的教化，忏悔自己過去的一切。他們不再把世間看做自己的創造物，不再生殺任性的支配人間，不再荒淫醉逸的縱欲，不再瞋忿、憍慢、狠鬥，不再吸食人類的血肉、專心一意的立願護持佛教，悲憫利濟世間的衆生。
菩薩、聲聞、世主，他們的風格盡管不同，可是「佛陀的一切是至高無上」，這不但是菩薩，就是聲聞也在深深的信仰。世主們特別的真誠了！在不舍世間的第一義的見地上，從佛教中得到了新生。他們立願要負擔這佛陀救世的家業，繼承佛的血統，做佛的嫡子。這樣，不同風格的菩薩、聲聞、世主，是在不約而同的一個目標前進了。大家一致的追求、思考：佛陀的一切，到底是怎樣的？難 [P4] 信、難解、難得開顯的一切，這除了佛陀的悲願，唯有在賢師良友的訓導中，生起純潔的信心，養成明確的理解力，堅定希聖成佛的宏願：唯有這樣，才有充分開顯的可能。這從不同區域來的，說著不同語言的，程度不齊而有不同性格、要求、工作的他們，一致爲佛教的真理而努力。一致的追求、考慮，熱望能從如來悲願的正法中，顯出如來的果德，本行的菩薩道，成佛、說法等一切的真相。思考，渴望，一心一意的繼續著。
新的時代到來，宏偉、淳樸、清涼的祇園，出現了宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都。宏曠得不見邊際的金剛寶地，到處充滿了珠花。地上，矗立起崇高的寶樓閣，看去像密接了美麗的天堂似的。衆寶莊嚴的琉璃柱上，造了閻浮檀金的樓閣。遠遠的望去，寶樓中的光明，照耀得白日無光。有回廊，有卍字形的欄杆，有碧琉璃的窗子，有白玉的階級。還有，回廊上與樓閣中，有寶玉的天神像，叁叁兩兩的點綴著。寶玉的天像，太生動逼真了！如果老眼模糊，那簡直要把這佛教的新都，錯看做神鬼的世界了。立錐形的閣頂，高高的矗破雲天，怕少有 [P5] 望見真相的吧！樓閣的門口，挂起了寶光燦爛的旛幢。門外砌著金、銀、琉璃、玻璃的階道，還築著寶欄。在這寶階上眺望，只見廣博的大寶林，一望無際的向前展開。珍寶的大地，四周圍繞了曲折的寶垣。寶林裏密布著四通八達的直道，又廣大，又平坦。七寶的多羅樹，一列列的分布在路旁。還有錯綜交流的香河，香水滿滿的清徹潔淨得可愛。或平流，或激流，或旋轉的回流；怒濤與微波，流出微妙的法音。各色的寶蓮花，在香水中蕩漾。岸上，高大繁榮的寶樹，正開出香豔的寶花。一列列的瓊樓玉宇，隱隱的在寶林深處。郁郁的清香，形形式式的寶幢，充滿在寶林中。浮雲、彩霞般的香樹，樂器、珠網、樓閣、寶座，……美麗堂皇的天宮，也隱約的在空中出現。神世界的世主們，合掌低頭的傾向這佛教的新都，贊美佛陀的偉大。
宏偉、華貴、輝煌、微妙的佛教新都，象征著佛教的一切！佛教的信衆們，一心一意的渴望、思考，到底從佛陀悲願的正法中，顯現了佛陀行果的真相。嶄新的祇園，是佛教新精神的表現。從寶閣中瞭望到十方，世界的每一佛教國，都 [P6] 與新祇園一樣。宏偉、華貴、輝煌、微妙的祇園，是印度佛教的新都，世界佛教的肖影。真佛教的新生，確是值得頌贊的！
叁 世界佛教青年大會
佛教的新都，實行法付法臣，法王無事的製度，一切佛事由五百位學德崇高的大菩薩，組織了和合僧團去處理。這裏面，自然是分工合作的。從工作的性質上，分爲兩大部：一叫宣(傳)教(育)院，負宣揚教化的責任，院長是一位青年思想家，擅長宣講而富于感動力的文殊師利(妙德)童子菩薩。另一個叫行願院，負責執行艱巨的利他工作，院長是願宏行健的普賢菩薩。對真佛教的新生運動，二大士確是做到了意和同悅，沒有一些隔礙。在某次大衆和合的常會裏，彼此交換意見。大家覺得真佛教的新生，正迅速的普及到各方；每個佛教國的菩薩行者，也正向這個目標走。事實上，有召開世界佛教青年大會的必要。與世界佛教青年們相見，這固然是快事。讓世界的佛教青年，深切的認識祇園──也就是 [P7] 佛陀的真精神，報道各佛教國的特殊適應，提貢正確的意見，這在佛教新都本身看來，也確是有深長意義的。這個提議，獲得了一致贊成，立刻轉達到佛陀的本懷。寂然不動，感而遂通，世界的佛教國，都接到了從佛教新都發出的世界佛教青年大會的邀請書。佛教國的青年們，對釋迦牟尼佛的新都，早就有心來瞻禮，並且不時的想念著。現在得到了邀請，大家都充滿了愉快與熱誠，踴躍的來參加。十方的佛教國，都組織了龐大的代表團，由一位大菩薩──主席代表領導了來。空手來預會，未免有點輕率，那末大家都把自己心血所創作的名貴藝術品，如菩薩本生像，釋尊成道圖，*輪，須彌山的模型，法音常流的樂器，莊嚴的樓閣、旛、幢；這一切，都由各方代表親自運來，永久的供養在佛教的新都。祇園裏，新添了多少的寶樓閣與寶座，繞在大寶樓閣的四周。來會的菩薩，按著本國的方向坐定，群星拱月式的向著大寶樓閣。佛教的新都，佳賓雲集，顯得分外的宏偉、華貴、輝煌。盛況空前的大會，在莊嚴、和平的空氣中進行。
我們該沒有遺忘吧！祇園還有耆年的聲聞呢！老上座們本來也深深的仰望佛 [P8] 陀，但他們沒有培植深厚的善根，厭離人間，所以不想發菩提心，不想教化救濟一切衆生，不想淨化這濁世，不想從大行難行的實踐中去成佛。聲聞行者與佛陀，有很大的距離，對佛陀圓備的真谛，也就永遠是格格不入。祇園出現的新時代，他們是不聞、不見的。他們的所聞、所見、所想念的，依然是宏偉、淳樸、清涼，空寂得一無所有。夾道的古木，照樣的蒼老、屈曲，叁叁兩兩的矗立著。俯視地下柔靡的小草，分外的雄健、高傲。他們經常在清涼的尼拘陀林，經行、坐禅。出現的新事實，一切與他們無關。這與來會的世界佛教徒對比起來，真是有緣千裏來相會，無緣對面不相識了！爲了這個，佛教的青年們爲他們難過，痛惜他們不能在這真佛教的新生中有所貢獻。也曾用善巧的方法去教化他們，但結果還是一切與他們無關。長老們是不屬這世間的！參加大會出來的佛教青年，傳出一個幽默的公案說：從前，佛陀曾經贊歎智慧第一的上座舍利弗，能夠作獅子吼。舍利弗的信徒們，也常常這樣的引以爲榮。因此大智文殊師利菩薩，特地騎著一匹青毛獅子。還有神通第一的上座目犍連，有一次在猕猴江邊坐禅，林子裏的 [P9] 野象哮吼，居然打動了他的禅思。這故事傳到了祇園，大行普賢菩薩，就騎著哮吼的六牙白象。青獅與白象，在祇園中往來，但上座們還是吾行吾素，不見不聞。耆年的聲聞，竟是那樣的不動心呀！
且不談這些，佛教的新都開始舉行盛大的會議了。大會中唯一值得贊美的，是充滿了融洽無礙的精神。來會的代表，在一切上都表示了祇園與諸方佛教國，息息相通的交流，是不能分割的。世界佛教是祇園的擴大，祇園是世界佛教的肖影。佛教是無限差別而一貫的，應該意志集中而真誠的傾向祇園。其它，像不空談，不鬧意見，這倒都是佛教的傳統精神。大會的程序，與世間的會議，有些不同。第一、先讓佛教國來會的菩薩們，深深的觀察祇園，理解祇園的真精神。這比報告之類，確要徹底得多。然後由各佛教國的主席代表，表示他們對祇園真佛教的理解與希望。第二、由行願院院長普賢菩薩，根據佛陀完美的行證，作成菩薩普賢行大綱，在大會中披露。第叁、由青年宣教師文殊菩薩，發表宣教的中心，在闡揚贊美佛陀的大行極果，也就是揭示真佛教的崇高目的。第四、大會綜合 [P10] 了一切，針對現實，通過了一個告佛教青年，頒布各方，作爲佛教青年的指南。末了，大會宣布：青年佛教的真精神，在乎精進不已。所以大會不再舉行散會式，以表示世界佛教青年的努力不已，更表示世界佛教徒的和合，直到永遠的永遠。
四 告佛教青年
真佛教之新生，佛教青年事也！發微則嚴祇園之新都，普應則來十方之大集。耆年者不聞不見，悉吾青年之精誠有以…
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