..續本文上一頁致之。佛陀之真谛，在以大悲爲入佛之門，從事「利益衆生」之事業，以「攝取衆生」而化之于中道，此發心之青年已知之矣！夫真佛教之圓成，難責之于耆年，實唯青年之力行是賴。青年所負之責重，則所望于青年者大，聖大衆仰體佛陀之悲懷，略舉二事爲吾青年言之：
一、淨化自我：佛教之青年，應確立「光明」之人生觀，求于身體力行中實現之。化自我爲光明之超人，進而與光明之佛陀相契合。舉其目，一則嚴其身也 [P11] ：青年應養成宏偉都雅之「身」儀，「于世間殊勝」，能爲衆所「尊重」。二則端其志也：福樂如「天宮」，猶爲「無常」苦切之所壞，青年不得拘戀于物欲(離凡夫行)。知「一切法如夢」，爲性空無我之緣起，實無生死可厭，涅槃可求(離聲聞行)。得無常無我之正見，立「菩薩大願」，願爲一切衆生而「受生」死(是菩薩行)。叁則充其學也：真佛教首重爲人，而青年應「爲一切衆生而學」。「施」舍所有，敦行「淨戒」，任勞「忍」怨，勇「進」無倫，明淨堅「定」，深見佛「慧」：六度乃學德之宏綱，不學何以爲人！然求利他之實行，尤貴有「求法能舍身」，「問法無厭」之精神，而爲廣博之修學。如「知時」代，乃足以「應」世求；知外學，乃能「製諸外道」；「知一切工巧明」，乃能爲世間之利濟；「知衆生諸根、煩惱、習氣、種種業報」，乃能爲「開悟」一切衆生之實益。四則健其行也：青年立本于「大悲」、「大願」，以「智慧」、「方便」攝取衆生。雖入「天宮」而不爲欲樂所惑，「往地獄」而不爲苦痛所亂。有「不可沮壞」之雄健，直往無難，亦不爲他所轉，而後能隨感而往，無往不化也。 [P12]
二、利濟人群：佛教青年應分化諸方，然與佛教之新都，則宜保持密切之聯系，務使上下交流，中邊無礙，成「不離寶閣，普現十方」之行。言其要者，身則青年得以不同之「身」分，出「現」人間：如宗教師(佛教之「聲聞」，外道之「婆羅門」，「苦行」者)，「良醫」，「商人」，「淨命」(獨身者)，「伎樂」(藝術家)，「奉事」(臣仆)，「工巧技術」者等。處則青年不得隱遁山林，宜住「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法則或以「身相」、「威儀」爲教，示以正常之行；或教以「語言法」，「世間工巧事業」，「一切智」學，因果「業報」，「十方國土」等。于此，猶有欲爲佛教青年言之者，利他不務空談，應即己所行以「成就一切衆生」，攝衆生以歸佛教之新都，聖大衆于此有厚望焉！青年其勉旃！
五 青年宣教師
緊接著大會圓滿，祇園的宣教院，就發動了一個「佛教宣傳年」。一面領導 [P13] 各佛教國，作一致而有效的普偏宣傳。一面覺得直隸祇園的印度，特別是南方，工作還嫌不夠。而且，南印度民族在興起，也正熱待青年佛教去教化他。結果，組織了一個「南方巡回宣教團」，由文殊菩薩領導了同行(從事宣教工作)者，向南方的人間遊行，從事宣講、考察、督促等有關宣教的一切工作。他們是辭別了佛教的新都出發了！
在這裏，順便談一談這位青年宣教師。真佛教，現在是側重在大悲爲門的人間救濟，理論上早已深確的決定，所以負著實際重任的是普賢，文殊卻不過擔任宣傳而已。可是佛教青年的學佛，不單要實行，還需要正確的真知灼見。緣起性空的正見，配合著大行宏願的光明人生觀，才是正常的。關于緣起性空的圓滿開顯，在種種經典上看來，無疑的是文殊菩薩的功績第一。所以文殊菩薩不單是宣教的雄辯者，還是智慧淵深的思想家。這位體魄宏偉、容光煥發的青年，騎著狂吼的獅子，手拿犀利的寶劍，他是怎樣的雄健強毅呀！文殊菩薩不是印度人，是從印度東北的清涼山善住(菩提心)城來的。據一般學者的考證，清涼山就是現 [P14] 在中國山西省的五臺山。那麼，在真佛教的新生中，中國是寫著最光榮的一頁了！
六 參加大乘佛教的青年比丘
巡回宣教團出發，得到了一個意外的收獲，就是不見不聞的耆年上座，也有點感覺了。智慧第一的舍利弗，自證了「生死已盡，所作已辦」，再沒有什麼可學可做的，這自然不會向大智文殊低頭。可是，看上座們老成雕謝，信衆一天天的減少，淳樸的佛教，也覺得有點收拾人心不住。青年們新出現了菩薩佛教，反而一天天發達，現在竟然要弘揚到南方去，想到自己負了維持佛教的重任，是「逐佛轉*輪將」，不也該到南方去遊化嗎！況且宣教的方法，也還多少可以采取一點青年們的作風。舍利弗想定了，把意見向弟子們宣布。那出家未久的六千比丘，一個個捉籌贊成，大家都說：「和尚！你老真不愧智慧第一！這辦法太好了 ！到各處去宣講，本來弟子們也曾想到過，只是整天的要在山門裏坐禅、經行， [P15] 和尚又總是說生死事大，弟子們也就開口不得。現在和尚提議，真是知時達變，我們也來組織個宣傳隊吧」！舍利弗聽了，望了大家一下，慢慢說：「個人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思議。你們總是青年氣，動不動就要鬧什麼會，什麼團。大家切不可誤會，宣講是宣講，生死大事一點放松不得」！弟子們聽了，不好再說，只有那個若愚比丘，自言自語的又說了一句：「和尚生死已了，功德有什麼相幹？何苦去遊行教化，白費神」！「愚人總是多嘴的」！大家不再理會他，說走就走，六千零一個比丘，跟蹤了文殊向南方遊化。
渡過了恒河，在一個曠野中，趕上了宣教團。舍利弗遠遠的望見了，不覺得暗暗點頭：「怪不得！怪不得」！立刻轉身向弟子們說：「大家看呀！前面不就是文殊他們麼？文殊的身相莊嚴，容光煥發，單就這點，也夠人發生好感了。何況他還有著名的慧光呢！他走著平正的大道，是何等的福慧尊嚴！他的功德，像樹上累累的果實，這難怪世主們也要向他低頭。他的宣教工作那樣的成功，不是偶然的，你們也得觀察觀察，跟他學一點才好」！這一下，可合上青年比丘們的 [P16] 心願了。原來在祇園的時候，弟子們上城去，或者到施主家裏，早就見過文殊菩薩，聽過他的宣講，受了他的感化。只是祇園的長老們，在思想行動上，約束得嚴格，青年們初學，不敢公開的表示出來。現在和尚也贊歎文殊菩薩，還叫他們去學習，這真是歡喜得要跳起來。大家連忙說；「和尚！你老的意見，弟子們絕對服從！不過，這還得和尚領導我們去才行」！于是師徒們就快走一步，趕上去。舍利弗先過去，勉強的點點頭，笑笑說：「文殊！你們路上平安呀！你看！這麼多的青年，想見你談談呢」！文殊還沒有答複，青年們早就過來敬禮。大家合了掌，由若愚比丘代表說：「聖者！我們這一群青年，太幸運了！居然得到了這個禮見的機會！聖者！我們的來意，和尚是知道的，就是想在這次禮見中，學得像聖者那樣的身相嚴淨、音聲巧妙、威力自在的功德。聖者慈悲，總不會遺棄我們吧」！文殊菩薩聽了，誠懇的說：「青年們！像我這樣，這算什麼呢？要是你們能確立一種不厭倦的廣大心，那就成佛也不難」！文殊菩薩一望，見舍利弗早在路邊的一棵大樹下坐禅，比丘們默默的等著。這才又接著說：「這就是說，青 [P17] 年要建立崇高偉大的目標去追求它、實現它。你們要學佛陀那樣的至高、無上！修集善根，見佛聞法，學六波羅蜜，這都要學而不厭。曆受生死的苦痛去教化衆生，嚴淨佛國，隨時隨地的去行菩薩道，這都要爲人不倦。不斷的向上，不斷的前進，在廣大心的精進中，是不能容許厭倦的。青年們！解脫生死是不錯的，但不能專爲自己的生死打算而厭倦了一切。把你們的心，移到利益衆生上去吧」！這不厭倦的廣大心，針對耆年聲聞道的急求自證，深深的印入每個青年的心坎裏。大家得到了無礙清淨的慧眼，深刻而正確的了解了佛陀的真谛。一致接受文殊菩薩的慈訓，發起廣大的菩提心，立願參加青年的大乘佛教。文殊菩薩又指示了他們怎樣的去從事利他的普賢行，然後領了宣教團，向南方前進。六千個青年比丘，也都身心清淨的向十方去利濟衆生。唯有路邊那棵大樹下的舍利弗，照舊的默然入定。
七 大乘佛教到達了南方的人間
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巡回宣教團到了南印度的福城，這是南印與東印交界處的大城，在孟加拉灣西岸。宣教團到了福城，住在城東莊嚴幢娑羅林的大塔寺。這是佛教的著名聖地，是爲紀念釋尊而修建的。釋尊的深行偉業，永遠留在人心深處，所以聖地大寺也就受著千萬人的贊歎瞻仰。隔一天，文殊菩薩就在大塔寺開講「普照法界經」。每天來寺聽經的，真是人山人海。這樣的盛大集會，在福城還是空前第一遭呢！聽經而受感化的，或者離惡行善，或者發利他的菩提心，要算龍族特別多。龍王、龍子、龍女的性格，是暴戾，是睚眦必報。一點不如意，就要任性的殘殺，全不顧人類的水深火熱。這在悲濟爲本的真佛教，自然要特別的多多去教化他。其它歸依佛教的，也著實不少。法會圓滿了，文殊菩薩們預備動身。消息傳到城裏，歸依叁寶的優婆塞、優婆夷，天真純潔的童子、童女們，忙著出城來送行，自然也還想聽法。文殊菩薩見他們來了，尊嚴而慈悲的安慰他們，開示他們：「你們不要因我們去了，心裏難過，你們要多多的憶念佛陀的崇高、偉大、圓滿」！文殊菩薩善巧的贊歎解說了佛陀的廣大行果，激發他們的尊敬心、景仰心。這 [P19] 個臨別的開示，收了很大的效果，多少優婆塞、優婆夷、童子、童女們，發菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩薩領了團員們，在信衆熱烈的歡送中，又向南方去了。 [P21]
二、青年佛教參訪記
──「青年佛教與佛教青年」之下──
一 青年的參訪者
金黃色的夕陽，從娑羅林的一角，斜照大塔寺的紅牆碧瓦。半天的紫霞，半輪淡月，在一縷縷的炊煙中，描…
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