..续本文上一页致之。佛陀之真谛，在以大悲为入佛之门，从事「利益众生」之事业，以「摄取众生」而化之于中道，此发心之青年已知之矣！夫真佛教之圆成，难责之于耆年，实唯青年之力行是赖。青年所负之责重，则所望于青年者大，圣大众仰体佛陀之悲怀，略举二事为吾青年言之：
一、净化自我：佛教之青年，应确立「光明」之人生观，求于身体力行中实现之。化自我为光明之超人，进而与光明之佛陀相契合。举其目，一则严其身也 [P11] ：青年应养成宏伟都雅之「身」仪，「于世间殊胜」，能为众所「尊重」。二则端其志也：福乐如「天宫」，犹为「无常」苦切之所坏，青年不得拘恋于物欲(离凡夫行)。知「一切法如梦」，为性空无我之缘起，实无生死可厌，涅槃可求(离声闻行)。得无常无我之正见，立「菩萨大愿」，愿为一切众生而「受生」死(是菩萨行)。三则充其学也：真佛教首重为人，而青年应「为一切众生而学」。「施」舍所有，敦行「净戒」，任劳「忍」怨，勇「进」无伦，明净坚「定」，深见佛「慧」：六度乃学德之宏纲，不学何以为人！然求利他之实行，尤贵有「求法能舍身」，「问法无厌」之精神，而为广博之修学。如「知时」代，乃足以「应」世求；知外学，乃能「制诸外道」；「知一切工巧明」，乃能为世间之利济；「知众生诸根、烦恼、习气、种种业报」，乃能为「开悟」一切众生之实益。四则健其行也：青年立本于「大悲」、「大愿」，以「智慧」、「方便」摄取众生。虽入「天宫」而不为欲乐所惑，「往地狱」而不为苦痛所乱。有「不可沮坏」之雄健，直往无难，亦不为他所转，而后能随感而往，无往不化也。 [P12]
二、利济人群：佛教青年应分化诸方，然与佛教之新都，则宜保持密切之联系，务使上下交流，中边无碍，成「不离宝阁，普现十方」之行。言其要者，身则青年得以不同之「身」分，出「现」人间：如宗教师(佛教之「声闻」，外道之「婆罗门」，「苦行」者)，「良医」，「商人」，「净命」(独身者)，「伎乐」(艺术家)，「奉事」(臣仆)，「工巧技术」者等。处则青年不得隐遁山林，宜住「城邑、聚落、京都」等地，以化人群。法则或以「身相」、「威仪」为教，示以正常之行；或教以「语言法」，「世间工巧事业」，「一切智」学，因果「业报」，「十方国土」等。于此，犹有欲为佛教青年言之者，利他不务空谈，应即己所行以「成就一切众生」，摄众生以归佛教之新都，圣大众于此有厚望焉！青年其勉旃！
五 青年宣教师
紧接着大会圆满，祇园的宣教院，就发动了一个「佛教宣传年」。一面领导 [P13] 各佛教国，作一致而有效的普偏宣传。一面觉得直隶祇园的印度，特别是南方，工作还嫌不够。而且，南印度民族在兴起，也正热待青年佛教去教化他。结果，组织了一个「南方巡回宣教团」，由文殊菩萨领导了同行(从事宣教工作)者，向南方的人间游行，从事宣讲、考察、督促等有关宣教的一切工作。他们是辞别了佛教的新都出发了！
在这里，顺便谈一谈这位青年宣教师。真佛教，现在是侧重在大悲为门的人间救济，理论上早已深确的决定，所以负着实际重任的是普贤，文殊却不过担任宣传而已。可是佛教青年的学佛，不单要实行，还需要正确的真知灼见。缘起性空的正见，配合着大行宏愿的光明人生观，才是正常的。关于缘起性空的圆满开显，在种种经典上看来，无疑的是文殊菩萨的功绩第一。所以文殊菩萨不单是宣教的雄辩者，还是智慧渊深的思想家。这位体魄宏伟、容光焕发的青年，骑着狂吼的狮子，手拿犀利的宝剑，他是怎样的雄健强毅呀！文殊菩萨不是印度人，是从印度东北的清凉山善住(菩提心)城来的。据一般学者的考证，清凉山就是现 [P14] 在中国山西省的五台山。那么，在真佛教的新生中，中国是写着最光荣的一页了！
六 参加大乘佛教的青年比丘
巡回宣教团出发，得到了一个意外的收获，就是不见不闻的耆年上座，也有点感觉了。智慧第一的舍利弗，自证了「生死已尽，所作已办」，再没有什么可学可做的，这自然不会向大智文殊低头。可是，看上座们老成雕谢，信众一天天的减少，淳朴的佛教，也觉得有点收拾人心不住。青年们新出现了菩萨佛教，反而一天天发达，现在竟然要弘扬到南方去，想到自己负了维持佛教的重任，是「逐佛转*轮将」，不也该到南方去游化吗！况且宣教的方法，也还多少可以采取一点青年们的作风。舍利弗想定了，把意见向弟子们宣布。那出家未久的六千比丘，一个个捉筹赞成，大家都说：「和尚！你老真不愧智慧第一！这办法太好了 ！到各处去宣讲，本来弟子们也曾想到过，只是整天的要在山门里坐禅、经行， [P15] 和尚又总是说生死事大，弟子们也就开口不得。现在和尚提议，真是知时达变，我们也来组织个宣传队吧」！舍利弗听了，望了大家一下，慢慢说：「个人的生死第一，住持佛教，作人天眼目，功德也不可思议。你们总是青年气，动不动就要闹什么会，什么团。大家切不可误会，宣讲是宣讲，生死大事一点放松不得」！弟子们听了，不好再说，只有那个若愚比丘，自言自语的又说了一句：「和尚生死已了，功德有什么相干？何苦去游行教化，白费神」！「愚人总是多嘴的」！大家不再理会他，说走就走，六千零一个比丘，跟踪了文殊向南方游化。
渡过了恒河，在一个旷野中，赶上了宣教团。舍利弗远远的望见了，不觉得暗暗点头：「怪不得！怪不得」！立刻转身向弟子们说：「大家看呀！前面不就是文殊他们么？文殊的身相庄严，容光焕发，单就这点，也够人发生好感了。何况他还有著名的慧光呢！他走着平正的大道，是何等的福慧尊严！他的功德，像树上累累的果实，这难怪世主们也要向他低头。他的宣教工作那样的成功，不是偶然的，你们也得观察观察，跟他学一点才好」！这一下，可合上青年比丘们的 [P16] 心愿了。原来在祇园的时候，弟子们上城去，或者到施主家里，早就见过文殊菩萨，听过他的宣讲，受了他的感化。只是祇园的长老们，在思想行动上，约束得严格，青年们初学，不敢公开的表示出来。现在和尚也赞叹文殊菩萨，还叫他们去学习，这真是欢喜得要跳起来。大家连忙说；「和尚！你老的意见，弟子们绝对服从！不过，这还得和尚领导我们去才行」！于是师徒们就快走一步，赶上去。舍利弗先过去，勉强的点点头，笑笑说：「文殊！你们路上平安呀！你看！这么多的青年，想见你谈谈呢」！文殊还没有答复，青年们早就过来敬礼。大家合了掌，由若愚比丘代表说：「圣者！我们这一群青年，太幸运了！居然得到了这个礼见的机会！圣者！我们的来意，和尚是知道的，就是想在这次礼见中，学得像圣者那样的身相严净、音声巧妙、威力自在的功德。圣者慈悲，总不会遗弃我们吧」！文殊菩萨听了，诚恳的说：「青年们！像我这样，这算什么呢？要是你们能确立一种不厌倦的广大心，那就成佛也不难」！文殊菩萨一望，见舍利弗早在路边的一棵大树下坐禅，比丘们默默的等着。这才又接着说：「这就是说，青 [P17] 年要建立崇高伟大的目标去追求它、实现它。你们要学佛陀那样的至高、无上！修集善根，见佛闻法，学六波罗蜜，这都要学而不厌。历受生死的苦痛去教化众生，严净佛国，随时随地的去行菩萨道，这都要为人不倦。不断的向上，不断的前进，在广大心的精进中，是不能容许厌倦的。青年们！解脱生死是不错的，但不能专为自己的生死打算而厌倦了一切。把你们的心，移到利益众生上去吧」！这不厌倦的广大心，针对耆年声闻道的急求自证，深深的印入每个青年的心坎里。大家得到了无碍清净的慧眼，深刻而正确的了解了佛陀的真谛。一致接受文殊菩萨的慈训，发起广大的菩提心，立愿参加青年的大乘佛教。文殊菩萨又指示了他们怎样的去从事利他的普贤行，然后领了宣教团，向南方前进。六千个青年比丘，也都身心清净的向十方去利济众生。唯有路边那棵大树下的舍利弗，照旧的默然入定。
七 大乘佛教到达了南方的人间
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巡回宣教团到了南印度的福城，这是南印与东印交界处的大城，在孟加拉湾西岸。宣教团到了福城，住在城东庄严幢娑罗林的大塔寺。这是佛教的著名圣地，是为纪念释尊而修建的。释尊的深行伟业，永远留在人心深处，所以圣地大寺也就受着千万人的赞叹瞻仰。隔一天，文殊菩萨就在大塔寺开讲「普照法界经」。每天来寺听经的，真是人山人海。这样的盛大集会，在福城还是空前第一遭呢！听经而受感化的，或者离恶行善，或者发利他的菩提心，要算龙族特别多。龙王、龙子、龙女的性格，是暴戾，是睚眦必报。一点不如意，就要任性的残杀，全不顾人类的水深火热。这在悲济为本的真佛教，自然要特别的多多去教化他。其它归依佛教的，也着实不少。法会圆满了，文殊菩萨们预备动身。消息传到城里，归依三宝的优婆塞、优婆夷，天真纯洁的童子、童女们，忙着出城来送行，自然也还想听法。文殊菩萨见他们来了，尊严而慈悲的安慰他们，开示他们：「你们不要因我们去了，心里难过，你们要多多的忆念佛陀的崇高、伟大、圆满」！文殊菩萨善巧的赞叹解说了佛陀的广大行果，激发他们的尊敬心、景仰心。这 [P19] 个临别的开示，收了很大的效果，多少优婆塞、优婆夷、童子、童女们，发菩提心，加入了大乘佛教。文殊菩萨领了团员们，在信众热烈的欢送中，又向南方去了。 [P21]
二、青年佛教参访记
──「青年佛教与佛教青年」之下──
一 青年的参访者
金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描…
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