..續本文上一頁祖，一聞不忘，日記萬言，結集智者大師一生絕大部分教說。除此之外，章安大師住持寺院，弘教著書，精進行持。臨終將寂，引《彌勒經》爲示，令弟子多爇名香，並言即將往生，于唐貞觀六年(632)八月七日，安祥圓寂于天臺山國清寺。《佛祖統紀》中說：
初示疾，室有異香，臨終命弟子曰：《彌勒經》說世尊入滅，其煙如雲，汝今可多焚香，吾將去矣。因委曲遺誡，辭理甚切，忽起合掌，如有所敬，稱淨土佛菩薩名，奄然而化。[24]
當然，章安大師往生兜率淨土也可從同學智晞法師處得到印證。在貞觀元年(626)智晞法師臨終時說：“吾生兜率見先師智者，寶座行列，皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：卻後六年頂法師來升此座，計歲論期，審晞不謬。”[25]而章安大師恰于貞觀六年往生，計年推之，章安大師的往生洽符六年前的預言。
又天臺宗第八祖左溪玄朗大師(673--754)也是求生彌勒淨土的。大師一生持誦《法華》，修習止觀，頭陀苦行，隱左溪岩，因以爲號。“獨坐一室，叁十余秋，麻纻爲衣，粝蔬充食，有願生兜率宮。”[26]天寶十叁年(754)九月十九日，告知門人說：“吾六即道圓，萬行無得，戒爲心本，汝等師之。即端坐長別，壽八十二，夏叁十一。弟子有夢其居寶閣第四重者，寤以告鄰，鄰夢亦協，時以爲表第四天慈氏內院也”[27]。
此外，尚有臺宗叁祖南嶽慧思大師發願將來隨彌勒菩薩諸位勝友與會龍華，普度衆生。
但綜觀曆史，相對于求生兜率而言，發願求生彌陀淨土者在數量上更是高勝一籌。甚至在唐代還出現過這樣一則極富代表性的事例：道昂法師在相州(今湖南長沙)講《法華經》，見衆音樂從空中來告：此從兜率天特降相迎。道昂法師說：“天道，生死根本，由來不願，所念西方耳。言訖，見西方妓樂旋轉來迎。信至，不得久驅。言畢，香爐墮手，于高座上端然奄化。”[28]
在天臺宗祖師大德中，求生彌陀淨土的就更爲常見了。雖然隋唐之前曾有部分臺宗大德願生兜率，自宋代以降，彌陀信仰出現空前興盛，逐漸形成“臺淨不二”的傾向，所謂“教宗天臺，行歸淨土”已是每一個天臺學者的人生規劃，在後續文獻所載的僧傳事迹中莫不往生極樂，已罕見求生兜率的了。
溯源尋本，天臺智者大師生前臥必合掌，坐必面西，臨終“右脅西向而臥，專稱彌陀、般若、觀音”[29]，囑托誦《法華經》、《無量壽經》，“贊曰：四十八願莊嚴淨土，華池寶樹易往無人，火車相現能改悔者，尚複往生，況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。梵音聲相，實不诳人。”[30]生前著有《觀無量壽佛經疏》、《淨土十疑論》等，從中即可發現天臺宗對淨土宗的一貫重視。
臺宗十六祖宋代寶雲義通大師，便以極樂淨土爲故鄉，“常呼人爲鄉人，有問其故？曰：吾以淨土爲故鄉，諸人皆當往生，皆吾鄉中之人也。”[31]十七祖四明知禮大師繼其法席，亦重視對淨土的弘揚，著有《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》六卷、《觀經融心解》一卷。同門慈雲遵式大師更是志在西方淨土的高僧，著有《往生淨土決疑行願二門》，常勸人老實念佛，強調念佛即是圓教一佛乘。明代中興臺宗第叁十祖幽溪傳燈大師著有《淨土生無生論》，特別強調信願往生在于當下一念，但衆生無始習重，須仗彌陀願力，得以叁界橫超，持名念佛爲無作妙行、阿伽陀藥。明末蕅益智旭大師更是臺宗巨匠，力弘淨土，其所創以“臺淨雙修”爲特色的臺宗靈峰派垂範古今。如是等等，俱名標僧史，臨終感應昭彰，成爲往生楷模。
由上可知，修學天臺教觀，持誦《法華經》，往生兩種淨土，可謂相得益彰，水到渠成。
四、二土修學選擇
彌陀淨土和彌勒淨土，皆是釋迦牟尼佛所宣所示。我們依之修習，信、願、行資糧具足，隨其所願定能往生。而針對今天的衆生，當應擇何土而歸投？這是值得考慮的問題。有人說彌勒菩薩現爲一生補處，即得成佛，但修上品十善即可往生兜率，面見彌勒菩薩，並于龍華叁會自然得證聖果，又何須求生西方淨土？對于這一疑問，智者大師在《淨土十疑論》中給予兩點辨析：
第一、縱行十善，恐不得生彼彌勒淨土。據《觀彌勒上生經》說：行衆叁昧，深入正定，方始往生。再加沒有方便接引之義。不如阿彌陀佛的本願力、光明力，但有念佛衆生，攝取不舍。同時，佛說九品教門，方便接引，只要衆生能念彌陀名號，機感相應，必得往生。
第二、兜率天宮，居欲界，多會退位。沒有水鳥樹林風聲之法音宣流的外在環境，不能使衆生聞者發菩提心、伏滅煩惱。再者天女微妙，諸天耽玩，不能自勉，多會退墮。而彌陀淨土的衆鳥、林樹，風吹樂響，皆演說五根、五力等法，衆生聞者能發無上菩提心，無有女人及二乘，純一大乘清淨伴侶，生彼國已，悉得無生法忍，無有退落叁界，不被生死業縛。在《淨土十疑論》中智者大師以印度無著叁兄弟情況來開示行人當以“彌陀淨土”爲最佳選修。論中雲：
又聞《西國傳》雲：有叁菩薩，一名無著，二名世親，叁名師子覺。此叁人契志同生兜率，願見彌勒，若先亡者，得見彌勒，誓來相報。師子覺前亡，一去數年不來。後世親無常，臨終之時，無著語雲：汝見彌勒，即來相報。世親去已，叁年始來，無著問曰：何意如許多時始來？世親報雲：至彼天中，聽彌勒菩薩一坐說法，旋繞即來相報，爲彼天日長故，此處已經叁年。又問：師子覺今在何處？世親報雲：師子覺爲受天樂，五欲自娛，在外眷屬，從去已來，總不見彌勒。[32]
兜率天宮有內外院，內院即親近補處大士，生此則永無退轉。外院即天人所居，耽茲五欲，不免輪回。師子覺道業僅次世親菩薩，猶生外院受天人之欲樂，無緣親近彌勒慈尊，可知內院的難生。居在外院，不免造惡，退沒叁途。而得生西方，縱然下品往生，已階不退，得遇觀音勢至諸大菩薩，聞說甚深諸法實相，除滅罪法，永免生死。智者大師說：“諸小菩薩，生彼尚著五欲，何況凡夫？爲此，願生西方，定得不退，不求生兜率也。”[33]智祖婆心，豈不依教奉行！
又唐代淨宗高僧懷感大師談到兩土“八異”，以此來勸導衆生願生西方淨土。八異是：
一、本願異，二、光明異，叁、守護異，四、舒舌異，五、衆聖異，六、滅罪異，七、重惡異，八、教說異。[34]
法藏比丘因地所發四十八願，願願接引衆生生彼國土；而彌勒菩薩沒有相應的本願攝受接引。無願若自浮度水，有願如乘舟而遊。又《阿彌陀經》中有十方諸佛出廣長舌相遍覆叁千大千世界贊歎阿彌陀佛極樂世界，共同證誠；而上生兜率，則沒有十方諸佛的舒舌證明。如兜率易往，淨土難生，十方世尊又何須證勸？《觀彌勒上生經》中說，如果有善男子善女人，犯諸禁戒，造衆惡業，聞彌勒菩薩名，五體投地至誠忏悔清淨，之後生兜率淨土。而《觀無量壽佛經》中說，或有衆生作五逆十惡，具諸不善，若能臨終一念至心歸投阿彌陀佛即可帶業往生。二土具體不同處茲不累述，有意者請參閱懷感大師的《釋淨土群疑論》。
結 說
綜上所述，我們以《法華經》之《藥王菩薩本事品》和《觀普賢菩薩勸發品》中所提倡的彌陀極樂淨土與彌勒兜率淨土爲主題，概說了往生二種淨土的相關因緣及客觀條件，並引古德往生例證以及教示，規勸行人多以彌陀極樂淨土作爲往生導向。然衆生各自因緣不同，修學法門也就不同，但切記求生兜率淨土的行人莫謗西方行者，而願生西方的行人也不要毀謗兜率之業，彼此贊歎，各自精進，是爲至要！普願一切衆生往生淨土，成就佛道！
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[1] 《妙法蓮華經》卷6，《大正藏》第9冊，第54頁下。
[2]《法華文句記》卷10，《大正藏》第34冊，第355頁中。
[3]《淨土境觀要門》卷1，《大正藏》第47冊，第291頁中。
[4]《淨土境觀要門》卷1，《大正藏》第47冊，第291頁中。
[5]《妙法蓮華經》卷1，《大正藏》第9冊，第5頁下。
[6]《法華文句記》卷10，《大正藏》第34冊，第355頁中。
[7]《天臺四教儀》卷1，《大正藏》第46冊，第779頁中。
[8]《法華經教釋》中 之《法華講演錄》，第415頁，太虛大師著，佛光出版社印行，1981版。
[9] 有相行和無相行的具體修習方法可參見《法華安樂行義》，《大正藏》第46冊，第700頁中。
[10]《法華文句記》卷10，《大正藏》第34冊，第355頁中。
[11]《摩诃止觀輔行傳弘決 》卷6，《大正藏》第46冊，第182頁中。
[12]《摩诃止觀》卷3，《大正藏》第46冊，第12頁中。
[13]《淨土十疑論》卷1，《大正藏》第47冊，第78頁中。
[14]《妙法蓮華經》卷3，《大正藏》第9冊，第25頁中、下。
[15]《樂邦文類》卷1，《大正藏》第47冊，第151頁中。
[16]《法華經》卷4，《大正藏》第9冊，第30頁下。
[17]《法華經》卷7，《大正藏》第9冊，第61頁下。
[18]《法華傳記》卷6，《大正藏》第51冊，第74頁上。
[19]《法華文句記》卷10，《大正藏》第34冊，第355頁中。
[20]《法華會義》卷16，第628頁，廣東尼衆佛學院印行。
[21]《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》卷1，《大正藏》第14冊，第420頁中。
[22]《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》卷1，《大正藏》第14冊，第420頁下。
[23]《法華會義》卷16，第628頁，廣東尼衆佛學院印行。
[24]《佛祖統記》卷7，《大正藏》第49冊，第187頁上。
[25]《佛祖統記》卷7，《大正藏》第49冊，第187頁上。
[26]《天臺九祖傳》 卷1，《大正藏》第51冊，第102頁中。
[27]《佛祖統記》卷7，《大正藏》第49冊，第188頁中。
[28]《法華傳記》卷3，《大正藏》第51冊，第59頁上。
[29]《隋天臺智者大師別傳 》，《大正藏》第50冊，196頁上。
[30]《隋天臺智者大師別傳 》，《大正藏》第50冊，196頁上。
[31]《佛祖統紀》卷8，《大正藏》第49冊，第191頁下。
[32]《淨土十疑論》卷1，《大正藏》第47冊，第79中、下。
[33]《淨土十疑論》卷1，《大正藏》第47冊，第79頁下。
[34]《釋淨土群疑論》卷4，《大正藏》第47冊，第53頁上、中。
《《法華經》的淨土思想(義慧法師)》全文閱讀結束。