..續本文上一頁作賓以奉派參觀歐洲戰迹離去(自傳十)。四月一日(「叁月初一日起」)，大師于覺社開講觀無量壽經，及因明入正理論等(覺書「己未佛教年鑒」)。覺社時有佛教大學部與佛教孤兒院之創議，社員多慮規模大而無以爲繼，未獲實現(太虛宣言；覺書四「錄事」)。是春，大師作「唯物科學與唯識宗學」，「中華民國國民道德與佛教」。大師以唯識之識，含得相分(物質)、見分(精神)、識自證分、證自證分。故以「總含諸法」之真唯識論，方便比擬爲近于一元二行之真唯物論，以明唯物科學與唯識之相通。所論唯心之道德，與昔弘誓研究會所講者同。如雲： 『人複真如之心，道之元也；心契本覺之性，德之本也。其致之也庸易，要在內反而不外骛耳』！五月四日，北京學生爲山東問題示威遊行。其後全國學生工人響應，是謂「五四運動」。 [P105]
六日，北京警察廳將民四之管理寺廟條例，重行布告施行。事先，內務部藉詞清查檔案，指六年章嘉等請立之中華佛教會爲抵觸法令、予以廢止。該條例，原由帝製黨參酌谛老草議而成，因帝製傾覆而未見實行。去年谛老入京講經，得交通系要人支持，乃有此重行公布之舉。時谛老商得內務部同意，所製戒牒僧籍，概由觀宗寺專賣(自傳十二；宏空「佛教危言」)。七日，佛誕，大師爲黃葆蒼、董慕舒、李錦章剃落于甯波歸源庵。去年葆蒼至重慶，與慕舒、錦章爲法友。叁人發心深徹，誓願出家專修以事弘揚，以救世人。大師度之出家，字以大慈(葆蒼)、大覺(慕舒)、大勇(錦章)(自傳十：覺書「己未佛教年鑒」)。六月，北京覺先，初因寺廟條例而反對谛老；鄞慈五邑佛教會──時與谛老龃龉日深，亦推竹溪爲代表，赴北京請願。竹溪過滬，約大師同行。大師以覺社事委大勇，與竹溪(「五月」)晉京，寓法源寺。奔走月余，未達取銷寺廟條例目的，而條例亦由是未付實行(自傳十二；覺書「己未佛教年鑒」) [P106] 。
大師在京，曆遊名剎名園。京中學者林宰平、梁漱溟、畢惠康、殷人庵、梁家義、範任卿、黎錦晖等，並先後來法源寺晤談。胡適之曾約晤，大師告以宋明儒之語錄體，創自唐之禅錄。胡因而進爲壇經及禅錄之考究(自傳十二)。是年夏，留日學生陳定遠，憤日人挾弄喇嘛，回國籌設中國五族佛教聯合會，以期蒙藏內向。適大師在京，乃與道老、覺先參加，並請莊思緘(蘊寬)、夏仲膺(壽康)、湯鑄新(芗銘)、胡子笏(瑞霖)、張仲仁(一!C堨)、王家襄等，共起提倡以資促成。時黎黃陂居津，大師與陳思遠去津晉谒，爲論佛理。惟格于寺廟條例，致佛教會事未成(自傳十二；人物志憶六)。大師在津，穆穆齋偕之訪黃(郛)膺白，始與締交(自傳十二)。九月，張仲仁等發起己未講經會，推莊蘊寬、夏壽康爲會長，請大師講維摩诘經于象坊橋觀音寺。大師隨講出「維摩诘經釋」，文義新穎，言辭暢達，于 [P107] 積集福智資糧，創造淨土，特多發揮。王虛亭、楊荦哉、馬冀平、陶冶公、倪譜香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彜(尚菩)與黎錦晖(邵西)，筆記「經釋」外之口義爲「維摩诘經紀聞」(自傳十二；人物志憶十叁；維摩诘經紀聞序；覺書「己未佛教年鑒」；黎錦晖「維摩诘經紀聞敘」)。
按：維摩法會日期，年鑒作「閏七月」；自傳作「八月初」尚在敷講；紀聞敘作「九月」，則指陽曆而言。十月八日，中秋，大師賞月于西山戒壇寺。李隱塵、陳元白聞大師敷講于北京，特自漢口來聽。講畢，因陪遊西山諸勝(自傳十二)。
李隱塵、吳璧華、熊希齡等，發起續講大乘起信論，聽衆日多。講畢，秋垂盡矣(自傳十二；維摩诘經紀聞序)。十一月五日，大師由天津南下抵南京。翌晨(「十四日」)，禮楊仁老之塔。
訪歐陽竟無于支那內學院籌備處；內院時在籌設中(關于支那內學院文件之 [P108] 摘疑)。
按：閱竟無居士近刊，誤爲「冬」日。
七日，至滬。即由費範九陪往南通。十日(「十八日」)，應張謇(季直)請，講普門品于狼山觀音院，凡叁日。且遊覽名勝，參觀建設事業。張謇高弟江謙，時爲張謇稱道大師，乃緣成此法會(自傳十二；人物志憶十二)。張氏請大師講經，先以詩請： 『此生不分脫娑婆，正要勝煩冶共和。過去聖賢空舍衛，相輔兄弟戰修羅。覺人誰洗心成鏡，觀世豈聞面绉河！師傥能爲龍象蹴，安排丈室聽維摩』。
按：自傳與人物志憶，均以南通講經爲先于北京。且以「安排丈室聽維摩」，爲張謇宴敘時所贈；殷仁庵撰講維摩緣起，引此詩謂有預兆，京中傳爲佳話雲。實則南通講經在後。可證者：一、己未佛教年鑒雲：『九月十九日，南通張謇請釋太虛講普門品于狼山觀音院』。二、寶蓮華盦詩，有 [P109] 「太虛已赴啬翁約，九月十八日講經狼山觀音堂」。叁、詩存「張公季直邀南通紫琅觀音院講經」，有『後夜窺寒月，秋聲曲徑聽』之句。四、「維摩诘經紀聞序」，末署『二九四六年秋之望，釋太虛序于南通』。然以此詩爲預兆，則亦有之。詩刊于覺書四期──舊七月出版；故閏七月講維摩經，此詩巧爲預兆矣。此詩非南通講經時作，蓋張謇書贈大師，寓禮請講經之意。大師晚年誤忘，因此詩先于維摩法會，乃以南通法會爲先。十二月(「十月」)，覺書五期出版。適大慈購得西湖南山之淨梵院，從事潛修。大師乃商決結束滬之覺社；改覺書季刊爲海潮音月刊。卓錫西湖，專心編輯。「十一月」中赴杭(自傳十二；覺社宣言；十五年來海潮音之總檢閱；覺書「己未佛教年鑒」)。
是年，谛老得蒯若木、葉譽虎助，開辦觀宗學舍，成近代佛教之一流(從一般教育說到僧教育；寶靜「谛公老法師年譜」)。 [P110]
民國九年，一九二０(己未──庚申)，大師叁十二歲。 一月
七日，彌陀誕，大師爲大慈舉行入關禮。玉皇爲主庶務，大慈次子恭佐(恒演)護侍之(自傳十二)。 十日(「十一月二十日」)，大師作「太虛宣言」，述整理僧製之志願(文)。
「十一月」，滇督唐繼堯派代表曾子唯來杭，兼電議和代表缪嘉壽，禮聘大師赴滇垣弘法。大師以潮音初編，滇道修遠，辭謝未行(自傳十叁；「己未佛教年鑒」)。
按：自傳誤爲廣州回杭時事。二月
四日(「十二月十五日」)，大師以歐陽竟無之支那內學院章程，有『非養成出家自利爲宗旨』語，殊覺藐視僧伽，乃作「支那內學院文件摘疑」。
大師與內院爲法義之诤，自此始(自傳十二)。其後，內院丘檗(晞明)致 [P111] 函大師雲： 『以措辭未圓，易啓疑慮，則改爲「非養成趣寂自利之士」，亦無不可。要之，非簡出家，乃簡出家唯知自利者。……祛釋疑團，藉免誤會』！舊正月，海潮音創刊。大師發表「覺社宣言」，綜述一年來弘化業績。作「 海潮音月刊出現世間的宣言」，略雲： 『海潮音非他，就是人海思潮中的覺音。……宗旨：發揚大乘佛法真義，應導現代人心正思』。 『新思潮者，名之曰現代人心。……第以新思潮之生起，動不由自，唯是隨環境牽動而動(由境界風而動)，因不得不動而動(由無明風而動)。 ……沒有自覺自主的力，也沒有善的標准與真的軌持，不過是胡塗雜亂，混沌龌龊的一代人心的表現罷了！故必須尋出個善的標准與真的軌持，發生出自覺自主的力量來；乃能順應著這現代人心，使不平者平，不安者安，而鹹得其思想之正』。 [P112]
大師以爲：欲應導現代人心正思，即需發揚大乘佛法真義。大師所推重之大乘真義，即中國臺賢禅淨共依之起信楞嚴。如曰： 『大乘佛法的本身，即「衆生心」是。……就我們人類切言之，亦可曰人生心，即是能具能造人生世界種種事物的。……大乘佛法真義，原是人人自心中所本有的。……因爲揭發說明了他，便發生一個覺悟大乘佛法真義的人生心。因爲開發闡明了诠他的經教，便發生了一個發揚大乘佛法真義的海潮音。……將這大乘佛法的真義，稱舉到人海思潮的最高性上去，爲現代人心作正思惟的標准。……將這大乘佛法的真義，宣布到人海思潮的最大性上去，爲現代人心作正思惟的軌持』。
大師被推舉爲西湖彌勒院及大佛寺住持。奘老、士老、大覺等，先後爲之管理。大師仍住淨梵院，時泛一葉扁舟，來往于湖南淨梵、湖北彌勒之間(自傳十叁)。四月
大師以新近之思想學術，闡明(叁十)唯識論，發揮唯識學之新精神， [P113] 作「新的唯識論」。
按：無言「太虛大師行略」雲：『冬回杭州，于車轼舟舷上寫成新的唯識論』，乃誤讀自傳致誤。
大師卓錫西湖，時與康南海(居蕉石鳴琴)相往來，茗談辄複移晷。大師合彌勒院與大佛寺爲一，複古名兜率寺之舊，康氏爲之書額(自傳十叁；人物志憶六)。
大師時多論評世學之作：「論陳獨秀自殺論」，「昧盦讀書錄」、「論胡適之中國哲學史大綱上篇」、「讀梁漱溟君唯識學與佛學」、「近代人生觀的評判」。大師不滿胡適之進化論的曆史觀念，責其抹殺個人之才性，不明佛法所說之心性。梁漱溟時有「唯識述義」公世，右空宗而抑唯識，大師爲論空與唯識，義本一致。于「佛藏擇法眼圖」，評謂： 『梁君所言，僅齊叁論顯說；其密指者似在禅宗而未能達』。
大師于近代人生觀之評判雲： [P114] 『我以爲：爲人間的安樂計，則人本的、神本的人生觀爲較可。爲理性的真實計，則物本的、我本的人生觀爲較可。至于現代適應上孰爲最宜，則我以爲四種皆有用，而皆當有需乎擇去其迷謬偏蔽之處而已』。離佛法，則世學各有所是、各有所蔽；得佛法以抉擇貫攝之，則各能得其當。大師論衡世學，其方式每多如此。五月，陳性白來迎大師去武昌。應隱塵、元白、李…
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