..续本文上一页釆真录)。
十八日，善慧陪赴台中，参观台中展览会，寓慎斋堂。二十日起，应慎斋堂佛教讲演会之请，讲「我之佛教观」，亦善慧通译(自传九；东瀛釆真录)。其间，大师应台湾望族林纪堂之邀，游阿罩雾。其三弟献堂，请于家中略说法要(东瀛釆真录)。
鹿港遗老洪月樵，闻大师游台，函赠「鹤斋诗脔二集」，并邀去鹿港。诗多故国之思。大师赠以讲稿及诗录，并以诗答之(东瀛釆真录)： 『曾闻天网说恢恢，赞佛梅村拜五台。蓬岛连云秦代望，潜流有水汉时来 [P94] 。聊从大海游怀放，怕向中原醒眼开。鸡鹜一群祗逐食，治平无复见雄才！
『年年不共不能和，早是光阴六载过。据社凭城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴云嫌我带龙气，讲学逢君隐鹿河。便好蒿莱同没尽，不关临去转秋波』。
大师对国内时政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大师作游日之行。五日，抵门司。上岸行；九日抵神户，寓庄樱痴家。途经小郡汤田温泉，三尻驿，宫岛郡，冈山，并略事游览(东瀛釆真录)。
十一日，善慧陪大师游西京，以佛剎多在其地。瞻礼西本愿寺。清水寺、万隆寺、临济之天龙寺、天台之清凉寺、真宗之佛教大学、智积院之大学、知恩院等。以骤感天寒，而善慧复以事须早回，故游踪甚为匆促(东瀛釆真录)。 [P95]
十三日，返抵大阪，往观天王寺。翌日，归神户。十五日登轮，别善慧回国。善慧赠以日式之黄褊衫、织金五衣、金绣九衣以为纪念(东瀛釆真录)。
按：东瀛釆真录，阴历与阳历杂用，又多为手民所误植。自传于台日之行踪，每先后颠倒。今依录略为推正，举其行程如上。
十九日薄暮，归抵上海，结束二月余之游化。考察所得，深觉「整理僧伽制度论」之分宗，颇合于日本佛教之情况；而本原佛教以联成一体，则犹胜一筹。乃于革新僧制之素志，弥增信念(自传九；略史；东瀛釆真录)。
大师寓上海锡麟下院。晤陈完、刘洙源、王仙舟(与楫)、沈惺叔等。为王仙舟等说因明大意(自传十；东瀛釆真录)。
二十六日，离沪赴甬。临行，诗友穆穆斋来访，别之以诗(东瀛釆真录)。
民国七年，一九一八(丁巳──戊午)，大师三十岁。 一月，大师住宁波观音寺，集东游之诗文、游记，编「东瀛釆真录」。以徒弟 [P96] 乘戒去台湾中学林肄业之便，携去由灵泉寺印行(白传十)。二月，大师于观音寺度旧年(自传十)。
是「冬」，大师于密部经轨，就频伽藏一度披阅，未为深入研究(自传十)。象贤(芝峰)来观音寺依止大师，为誊正楞严经摄论等稿(芝峰为编者说)。春，应了老之请，出任普陀山前寺知众。时玉皇再任纠察，颇资臂助(自传十)。
时(「丁巳年底」)陆军部有以普陀山作德俘收容所之议，大师为呈部恳免(自传十；普陀为德侨收容所之反对)。夏，有邀游南洋者，谋集资以开建「中国佛法僧园」(僧伽制度论办法之一)，为革新僧寺树规模(太虚宣言)。
谛老讲圆觉经于北京(宝静「谛公老法师年谱」)。七月(「六月初」)，陈元白(裕时)来普陀山。大师与谈佛法，意甚感动， [P97] 乃舍同善社归佛。元白曾引蒋作宾(雨岩)、黄葆苍(元恺)入同善社，既心知同善社之非，乃去沪邀蒋、黄来普陀。大师为谈原人论及成唯识论大意。相依近月，悉发心学佛(自传十；觉社宣言；太虚宣言)。八月(「秋初」)，大师偕昱山、元白等出普陀，游天童、育王，至宝严寺谒奘老(自传十)。
时宁波佛教孤儿院成立，大师与圆!4漒并任院董，陈屺怀(玄婴)主其事。开学日，大师演说甚详。由是，大师与陈屺怀时相晤谈(自传十；吶公语业附言；文) 。
大师与元白等抵沪。商诸章太炎、王一亭、刘仁航(灵华)等，创立觉社，推蒋作宾任社长以资号召，开始弘扬佛法之新运动。其初，大师在山与元白等谈及整理僧制及南游计划，惟鉴于欧战未已，议先成立佛学团体，渐图进行；觉社乃缘此产生。觉社初期事业，定为：出版专着，编发丛刊，演讲佛学，实习修行(自传十；人物志忆二；太虚宣言)。 [P98]
大师时寓爱多亚路，与章太炎也是庐为邻，因时相过从(人物志忆二)。 闻苏曼殊病卒，挽之以诗： 『昔年精舍建祇洹，我亦宜南学弄丸。十载未能谋半面，一书曾忆剖双肝。天荒集里同留句，世乱声中忽盖棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。九月中秋，大师游西湖，客白衣寺；遇华山自北京来(华山法师辞世记；却非诗集)。
按：自传(十)谓：七年夏季至杭，晤华山。秋初至上海，着手编辑觉书，遇华山自五台北平归。考是年冬作「华山法师辞世记」：二年夏，大师于沪编佛教月报，遇华山。七年秋，晤华山自北平归于杭。是则自传所记二次相逢，年月均误。
是月，元白去汉口，葆苍去重庆。大师撰「往生安乐净土法门略说」，付葆苍 A葆苍刊行于重庆(自传十；觉书「己未佛教年鉴」)。 [P99]
「道学论衡」及「楞严经摄论」，由中华书局出版发行。论衡乃编集普陀所作(教育新见、哲学正观、订天演宗、破神执论、译着略辨、佛法导论)六种而成(自传十)。十月，大师应李隐尘(开侁)、陈性白等请，往汉口，出元白赞叹宣扬之力。
八日(「九月四日」)，于杨子街寄庐(王国琛家)开讲大乘起信论，并编出「大乘起信论略释」；二十三日讲讫。始终与会者仅七人，为大师弘化武汉之始(自传十；汉口佛教会创始记序；王国琛「大乘起信论略释缘起」)。
讲毕，摄影为纪念，大师且纪之以诗： 李隐尘、阮次扶(毓崧)、陈元白、全敬存、王澄齐(国琛)、马康侯(中骥)、王吟香(道芸)等诸大居士，邀太虚过汉皋，谈如来藏缘起义者兼旬。今将返沪，摄影留别，且题一偈以志法喜： 『飞梦汉江尘，一谈微远因。影中同现影，身外独呈身。了了心无住，澄 [P100] 澄意更伸。随流得其性，来往海之滨。 『佛历二九四五年九月十九日崇德释太虚』。
大师讲筵既罢，历游武汉名胜(自传十)。又于安徽会馆作公开讲演，普结法缘(王国琛「大乘起信论略释缘起」)。
大师返沪，陈自闻偕行。舟次九江，雨中望庐山不见，赋诗怀东林莲社(自传十；诗存)。
是月，欧洲大战终止。十一月(「十月初」)，大师主编觉社丛书创刊(自传十)。「整理僧伽制度论」开始发表；并宣布「觉社意趣之概要」，「觉社丛书出版之宣言」。宣言云： 『人间何世？非亚美欧洲诸强国，皆已卷入战祸，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民国何日，非南北争斗，……惟一派团体为旗帜，惟个人权利为标准之日乎？铁弹纷射，火焰横飞，赤血成海，白骨参天。加之以水旱之 [P101] 灾，疫疠之祲；所余锋镝疾苦之残生，农泣于野，商困于廛，士无立达之图，工隳精勤之业。哀哀四民，芸芸亿丑，遂相率而流入乎苟生偷活，穷滥无耻之途。不然，则醇酒妇人，嬉笑怒骂，聊以卒岁，聊以纾死。又不然，则远游肥遁，海蹈山埋，广朱穆绝交之篇，着稽康养生之论。又不然，则疑神见鬼，惑己迷人，妖祥杂兴，怪异纷乘(指同善社等)。持世者修罗，生存者地狱、饿鬼、畜生，其高者则厌人弃世而独进乎天。嗟嗟！人道几希乎息矣！吾侪何心，乃独皈三宝尊，发四誓愿，以自觉觉他觉行圆满之道倡乎！盖将以示如来藏，清人心之源；弘菩萨乘，正人道之本也』！
『当此事变繁剧，思潮复杂之世，征之西洋耶回遗言，理乖趣谬，既不足以应人智之要求，轨范人事。征之东洋李孔绪论，亦无力制裁摄持此人类之心行矣！于是互偏标榜，竞从宗尚，挺荆棘于大道，宝瓦砾为奇珍。挽近更由物质文明之反动，见异思迁，出水入火，播弄精魂，繁兴变怪，要 [P102] 皆未改转其颠倒迷妄之想也。乌乎！菩提所缘，缘苦众生，诸佛菩萨悲愿同切；惟宏佛法，能顺佛心。……惟我佛无上正等正觉之教，平等流入大地人类之心中，转大*轮，咸令自觉；立人之极，建佛之因』。
『乘斯机缘，建斯觉社，固将宏纲异道，普悟迷情，非以徒厌世间独求解脱也。故本社当修自觉行以回向真如，修觉他行以回向法界一切众生』。针对中外政局之苦迫，国内思潮之杂乱，发起此佛化觉世新运动。大师晚年自谓：『少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行(无我大悲六度十善)，造成人间净土；这是民十年以前的事』(佛教之中国民族英雄史)，所谓「非以徒厌世间独求解脱也」。觉世救人之道，在乎「立人之极，建佛之因」；以人乘阶梯佛乘，亦始终为大师弘法之根本精神。
是月，鄞慈镇奉象佛教会(以宁波警察厅长严师愈赞助)，举大师为宁波归元庵住持，因时往来甬沪间(自传十；奘老为编者说)。 [P103]
大师在甬，闻华山于乐清逝世，悼之以诗，为作「华山法师辞世记」(自传十；文)。十二月一日(「十月二十八日」)，觉社假(李佳白)尚贤堂，大师与章太炎、王与楫等，开佛教讲习会。李子宽(了空)参与听讲，初生信心(自传十；觉书二)。
是年，徐蔚如集印老文稿，题「印光法师文钞」而流通。印老之名大着，归心念佛者日多(真达等「中兴净宗印光大师行业记」)。
世界佛教居士林，亦是年初创(追悼王一亭长者)。
民国八年，一九一九(戊午──己未)，大师三十一岁。 二月二十日(「正月二十日」)，觉社讲习部，假尚贤堂，请大师开讲二十唯识论。刘笠青、史裕如(一如)笔记，成「唯识二十颂讲要」(自传十；觉书「己未佛教年鉴」)。 [P104]
觉社近得刘笠青、史裕如等维护，因自设社址于恺自迩路。蒋…
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