..續本文上一頁釆真錄)。
十八日，善慧陪赴臺中，參觀臺中展覽會，寓慎齋堂。二十日起，應慎齋堂佛教講演會之請，講「我之佛教觀」，亦善慧通譯(自傳九；東瀛釆真錄)。其間，大師應臺灣望族林紀堂之邀，遊阿罩霧。其叁弟獻堂，請于家中略說法要(東瀛釆真錄)。
鹿港遺老洪月樵，聞大師遊臺，函贈「鶴齋詩脔二集」，並邀去鹿港。詩多故國之思。大師贈以講稿及詩錄，並以詩答之(東瀛釆真錄)： 『曾聞天網說恢恢，贊佛梅村拜五臺。蓬島連雲秦代望，潛流有水漢時來 [P94] 。聊從大海遊懷放，怕向中原醒眼開。雞鹜一群祗逐食，治平無複見雄才！
『年年不共不能和，早是光陰六載過。據社憑城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴雲嫌我帶龍氣，講學逢君隱鹿河。便好蒿萊同沒盡，不關臨去轉秋波』。
大師對國內時政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大師作遊日之行。五日，抵門司。上岸行；九日抵神戶，寓莊櫻癡家。途經小郡湯田溫泉，叁尻驿，宮島郡，岡山，並略事遊覽(東瀛釆真錄)。
十一日，善慧陪大師遊西京，以佛剎多在其地。瞻禮西本願寺。清水寺、萬隆寺、臨濟之天龍寺、天臺之清涼寺、真宗之佛教大學、智積院之大學、知恩院等。以驟感天寒，而善慧複以事須早回，故遊蹤甚爲匆促(東瀛釆真錄)。 [P95]
十叁日，返抵大阪，往觀天王寺。翌日，歸神戶。十五日登輪，別善慧回國。善慧贈以日式之黃褊衫、織金五衣、金繡九衣以爲紀念(東瀛釆真錄)。
按：東瀛釆真錄，陰曆與陽曆雜用，又多爲手民所誤植。自傳于臺日之行蹤，每先後顛倒。今依錄略爲推正，舉其行程如上。
十九日薄暮，歸抵上海，結束二月余之遊化。考察所得，深覺「整理僧伽製度論」之分宗，頗合于日本佛教之情況；而本原佛教以聯成一體，則猶勝一籌。乃于革新僧製之素志，彌增信念(自傳九；略史；東瀛釆真錄)。
大師寓上海錫麟下院。晤陳完、劉洙源、王仙舟(與楫)、沈惺叔等。爲王仙舟等說因明大意(自傳十；東瀛釆真錄)。
二十六日，離滬赴甬。臨行，詩友穆穆齋來訪，別之以詩(東瀛釆真錄)。
民國七年，一九一八(丁巳──戊午)，大師叁十歲。 一月，大師住甯波觀音寺，集東遊之詩文、遊記，編「東瀛釆真錄」。以徒弟 [P96] 乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由靈泉寺印行(白傳十)。二月，大師于觀音寺度舊年(自傳十)。
是「冬」，大師于密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未爲深入研究(自傳十)。象賢(芝峰)來觀音寺依止大師，爲謄正楞嚴經攝論等稿(芝峰爲編者說)。春，應了老之請，出任普陀山前寺知衆。時玉皇再任糾察，頗資臂助(自傳十)。
時(「丁巳年底」)陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師爲呈部懇免(自傳十；普陀爲德僑收容所之反對)。夏，有邀遊南洋者，謀集資以開建「中國佛法僧園」(僧伽製度論辦法之一)，爲革新僧寺樹規模(太虛宣言)。
谛老講圓覺經于北京(寶靜「谛公老法師年譜」)。七月(「六月初」)，陳元白(裕時)來普陀山。大師與談佛法，意甚感動， [P97] 乃舍同善社歸佛。元白曾引蔣作賓(雨岩)、黃葆蒼(元恺)入同善社，既心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師爲談原人論及成唯識論大意。相依近月，悉發心學佛(自傳十；覺社宣言；太虛宣言)。八月(「秋初」)，大師偕昱山、元白等出普陀，遊天童、育王，至寶嚴寺谒奘老(自傳十)。
時甯波佛教孤兒院成立，大師與圓!4漒並任院董，陳屺懷(玄嬰)主其事。開學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談(自傳十；吶公語業附言；文) 。
大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航(靈華)等，創立覺社，推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新運動。其初，大師在山與元白等談及整理僧製及南遊計劃，惟鑒于歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進行；覺社乃緣此産生。覺社初期事業，定爲：出版專著，編發叢刊，演講佛學，實習修行(自傳十；人物志憶二；太虛宣言)。 [P98]
大師時寓愛多亞路，與章太炎也是廬爲鄰，因時相過從(人物志憶二)。 聞蘇曼殊病卒，挽之以詩： 『昔年精舍建祇洹，我亦宜南學弄丸。十載未能謀半面，一書曾憶剖雙肝。天荒集裏同留句，世亂聲中忽蓋棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。九月中秋，大師遊西湖，客白衣寺；遇華山自北京來(華山法師辭世記；卻非詩集)。
按：自傳(十)謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書，遇華山自五臺北平歸。考是年冬作「華山法師辭世記」：二年夏，大師于滬編佛教月報，遇華山。七年秋，晤華山自北平歸于杭。是則自傳所記二次相逢，年月均誤。
是月，元白去漢口，葆蒼去重慶。大師撰「往生安樂淨土法門略說」，付葆蒼 A葆蒼刊行于重慶(自傳十；覺書「己未佛教年鑒」)。 [P99]
「道學論衡」及「楞嚴經攝論」，由中華書局出版發行。論衡乃編集普陀所作(教育新見、哲學正觀、訂天演宗、破神執論、譯著略辨、佛法導論)六種而成(自傳十)。十月，大師應李隱塵(開侁)、陳性白等請，往漢口，出元白贊歎宣揚之力。
八日(「九月四日」)，于楊子街寄廬(王國琛家)開講大乘起信論，並編出「大乘起信論略釋」；二十叁日講訖。始終與會者僅七人，爲大師弘化武漢之始(自傳十；漢口佛教會創始記序；王國琛「大乘起信論略釋緣起」)。
講畢，攝影爲紀念，大師且紀之以詩： 李隱塵、阮次扶(毓崧)、陳元白、全敬存、王澄齊(國琛)、馬康侯(中骥)、王吟香(道芸)等諸大居士，邀太虛過漢臯，談如來藏緣起義者兼旬。今將返滬，攝影留別，且題一偈以志法喜： 『飛夢漢江塵，一談微遠因。影中同現影，身外獨呈身。了了心無住，澄 [P100] 澄意更伸。隨流得其性，來往海之濱。 『佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛』。
大師講筵既罷，曆遊武漢名勝(自傳十)。又于安徽會館作公開講演，普結法緣(王國琛「大乘起信論略釋緣起」)。
大師返滬，陳自聞偕行。舟次九江，雨中望廬山不見，賦詩懷東林蓮社(自傳十；詩存)。
是月，歐洲大戰終止。十一月(「十月初」)，大師主編覺社叢書創刊(自傳十)。「整理僧伽製度論」開始發表；並宣布「覺社意趣之概要」，「覺社叢書出版之宣言」。宣言雲： 『人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已卷入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……惟一派團體爲旗幟，惟個人權利爲標准之日乎？鐵彈紛射，火焰橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之 [P101] 災，疫疠之祲；所余鋒镝疾苦之殘生，農泣于野，商困于廛，士無立達之圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸億醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以纾死。又不然，則遠遊肥遁，海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘(指同善社等)。持世者修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾侪何心，乃獨皈叁寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也』！
『當此事變繁劇，思潮複雜之世，征之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。征之東洋李孔緒論，亦無力製裁攝持此人類之心行矣！于是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘于大道，寶瓦礫爲奇珍。挽近更由物質文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要 [P102] 皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦衆生，諸佛菩薩悲願同切；惟宏佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大地人類之心中，轉大*輪，鹹令自覺；立人之極，建佛之因』。
『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以回向真如，修覺他行以回向法界一切衆生』。針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新運動。大師晚年自謂：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界于治的雄圖，期以人的菩薩心行(無我大悲六度十善)，造成人間淨土；這是民十年以前的事』(佛教之中國民族英雄史)，所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道，在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終爲大師弘法之根本精神。
是月，鄞慈鎮奉象佛教會(以甯波警察廳長嚴師愈贊助)，舉大師爲甯波歸元庵住持，因時往來甬滬間(自傳十；奘老爲編者說)。 [P103]
大師在甬，聞華山于樂清逝世，悼之以詩，爲作「華山法師辭世記」(自傳十；文)。十二月一日(「十月二十八日」)，覺社假(李佳白)尚賢堂，大師與章太炎、王與楫等，開佛教講習會。李子寬(了空)參與聽講，初生信心(自傳十；覺書二)。
是年，徐蔚如集印老文稿，題「印光法師文鈔」而流通。印老之名大著，歸心念佛者日多(真達等「中興淨宗印光大師行業記」)。
世界佛教居士林，亦是年初創(追悼王一亭長者)。
民國八年，一九一九(戊午──己未)，大師叁十一歲。 二月二十日(「正月二十日」)，覺社講習部，假尚賢堂，請大師開講二十唯識論。劉笠青、史裕如(一如)筆記，成「唯識二十頌講要」(自傳十；覺書「己未佛教年鑒」)。 [P104]
覺社近得劉笠青、史裕如等維護，因自設社址于恺自迩路。蔣…
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