..续本文上一页会、政治、风化之益。由此正信会之普及，与前住持僧之深入，期以实现佛教救世之精神(略史；自传八)。「禅关漫兴」，亦是冬作，可据以见关中之生活心境：

　　『海岛幽栖似坐船，管宁传说隐楼颠。心斋恰是涵虚白，门闭原非草太玄

　　。缕缕炉香经案静，重重灯影佛台圆。易驱惜命偷油鼠，难护轻生赴火蜎

　　。半壁图书连坑瀣，满壶冰雪耐熬煎。惯闻喜鹊墙头叫，默透驯蛇瓦眼穿

　　。送到寺钟催早起，朅来吟伴扰迟眠。诗思偶逐秋声壮，疟势曾因暑病添

　　。却忆狂风惊拔木，每临清沼念池莲。雨看千嶂烟岚积，晴放一房光气鲜 [P83]

　　。老树窗前青未了，乱山檐下紫堪怜。朝霞灿灿生寒浦，暮色苍苍接远天

　　。被絮新装任冬尽，瓶梅斜插欲春研。禅超物外空余子，锁断人间更几年

　　！月影夜窥花不动，潮音日说偈无边。文殊漫把圆通选，此意难教口耳传』！

　　民国五年，一九一六(乙卯──丙辰)，大师二十八岁。 春初，小病，「病中得聊叟咏雪二绝次韵却寄」 (诗存)。 昱山出关，大师和其圆关诗(诗存)： 『人在永嘉天目间，点红尘亦不相关。三年牧得牛纯白，清笛一声芳草闲』 。六月，袁世凯死，政局日紊。 「首楞严经摄论」，于是夏脱稿(告徒众书)。本论为大师是期专论佛法之名作。楞严经为中国佛学之「大通量」：『未尝有一宗取为主经，未尝有一 [P84] 宗贬为权教(？)；应量发明，平等普入』。『该禅净密律教五，而又各各宗重，各各圆极』(文)。大师本楞严以总持大乘，得中国佛学纲要，洵当时思想之结晶！

　　按：告徒众书与略史，并言五年作摄论；海刊(八，十一──十二)且曾特为声明。惟楞严大意，以此为民国三、四年作，自传亦取三年说，二说相左。依自传，摄论之作，与悟入楞严心境有关；然于此不能无疑。考自传原稿(二十八年三月初写)但云：『于会合台贤禅宗关于起信楞严的著述，加以融通抉择；从此二书，提唐以前中国佛学纲要』。而三十四年七月修正补充为：『于会合台贤禅的起 [P85] 信楞严著述，加以融通抉择──是(三年)冬，每夜坐禅，专提昔在西方寺阅藏时悟境，作体空观，渐能成片。一夜，在闻前寺开大静的一声钟下，忽然心断。心再觉，则音光明圆无际。从泯无内外能所中，渐现能所内外、远近久暂，回复根身座舍的原状。则心断后已坐过一长夜；心再觉，系再闻前寺之晨钟矣。心空际断，心再觉渐现身器，符起信楞严所说。从兹有一净[身果]明觉的重心为本，迥不同以前但是空明幻影矣──。乃从楞严提唐以后的中国佛学纲要，而楞严摄论即成于此时』。又原稿云：『有万非昔悟的空灵幻化堪及者』。后修正为：『有万非昔悟的空灵幻化──，及从不觉而觉心渐现身器──堪及者』。是则二十八年，犹无悟入楞严心境之说。二十九年二月，大师为访问团员说「我的宗教经验」，乃始有之。再考之摄论：论初有：『吾别有论，──不出八宗』，即四年冬完成之僧伽制度论。而大师四年夏间，始专究唯识；摄论即多以唯识名义通楞严。是则以摄论为民三所作，盖难取信。大师谓三年冬悟入楞严心境，因着 [P86] 楞严摄论，殆以近代学者，以楞严为华人所造；大师忠于所学，乃不惜为之方便证成欤！今略之以存疑。

　　是年，大师于唯识义有所悟入。自传(八)云： 『民五，曾于阅述记至释「假智诠不得自相」一章，朗然玄悟，冥会诸法离言自相，真觉无量情器一一尘根识法，皆别别彻见始终条理，精微严密，森然秩然，有万非昔悟的空灵幻化堪及者』(参看我的宗教经验)。从此，真俗交彻，表现于理论之风格一变。幽思风发，妙义泉涌，万非逞辩竞笔者能及；因每有肇端而不克终绪之论片，如『成大乘论』，『法界论』，『三明论』，『王阳明格竹衍论』等作(自传八)。『夏杪自题』，自称死于此年，应于此悟有关： 『一扇板门蚌开闭，六面玻窗龟藏曳，棺材里歌薤露篇，死时二十有八岁』(昧盦诗录)。是夏，方稼荪偕其姑瘦梅来山晋香，时过关论诗，相为唱和。坚索诗稿付印， [P87] 大师乃集为『昧盦诗录』与之，有江五民等作序。秋季，诗录刊行(自传八；昧盦诗录跋)。八月，道老──是夏讲楞严经于宁波报恩寺，经筵既罢──来山，过锡麟堂禅关，与大师抵掌剧谈，言无不畅(自传八；南岳道阶法师小传)。

　　二十五日，孙中山以察视舟山群岛之便，偕胡汉民等来山，了老与道老陪游。孙氏为大师手题『昧盦诗录』，署姓名于左(人物志忆六；自传八)。大师奉诗一律： 『中山先生游普陀作此即呈道正：「卓荦风云万里身，廿年关系国精神！舒来日月光同化，洗出湖山看又新(民国元年，曾约王文典陪先生赴杭，未果，今闻先生新游西子湖来也)。佛法指归平等性，市民终见自由人。林钟送到欢声壮，一惹豪吟起比邻」。五年孟秋之杪，昧盦太虚未是草』。十月十九日，(「九月朔」)，作『南岳道阶法师小传』。 [P88] 冬，应陈诵洛浙江月刊索文，为撰「释中华民国」。论宗五蕴唯识论义，有『真正之宇宙观，唯识论也，真正之国家观，唯民论也』之语(文；评唯民月刊)。

　　大师闭关期中，曾有「续宏明集」，「新宏明集」，「佛教诗醇」，「佛教文醇」之选辑，均创始而未竟(自传八)。

　　民国六年，一九一七(丙辰──丁巳)，大师二十九岁。 二月四日，立春，大师出关。当即遍访山中知友(自传九)，纪之以诗：『出关刚值立春日，却为立春方出关。山后山前霎时遍，春风浩荡白云间』。

　　出关已，摄影为纪念。从此剃发留须(自传九)。老成稳健，非复昔年疏放情态！

　　大师至宁波，谒奘老于观音寺；去接待寺访圆!4漒；游天童、育王寺，访净心 [P89] 、宗亮、源巃等。盘桓于宁波者数月。其间曾去上海(自传九)；又一度回普陀(诗存)。夏，游慈溪，访玉皇于普济寺。因偕游慈溪龙山清道观(诗存；自传九)。 玉皇来宁波，大师偕之往鄞西锡山宝严寺度夏，寺亦奘老所住持(自传九)。集唱和为宝严风!C甩(东瀛釆真录)。

　　内政部准章嘉、清海请，修改前中华佛教总会章程，成立中华佛教会(宏空「佛教危言」)。

　　按：略史谓：『佛教总会，于民国三年被静波(清海)改为中华佛教会』，误。秋，大师偕刘骧逵道尹、汪旭初秘书、王志澄知事、圆!4漒，过接待寺，访梁山伯庙(自传九)。

　　大师过观宗寺；时仁山任观宗寺辅讲，引常惺来见(自传九；常惺法师塔铭并序；诗存续集)。 [P90]

　　按：自传以此为春间事。

　　常惺，法名寂祥，江苏如皋人。十二岁出家，使入学，十七岁卒业于邑之省立师范。民三年，入华严大学。五年，参禅于天宁。六年夏，来观宗寺从谛老习天台教观；时年二十二(密林「常惺法师传」)。

　　大师承陆镇亭太史意(诗存外集)，与圆!4漒、王吟雪等，结木犀香诗社于观音寺(自传九；诗存)。

　　时台湾基隆月眉山灵泉寺主善慧，建立法会，请圆!4漒讲演佛法，歧老主水陆法事(诗存；东瀛釆真录)。圆!4漒以事不克分身，乃介绍大师东行。大师久思去日本，一觇佛教与欧学调剂之方；因要善慧以事毕陪赴日本一行，而定东游之议(自传九；东瀛釆真录)。十月，临行，诗社友人多以诗送行(东瀛釆真录)。圆!4漒有「太虚法师代予远赴东瀛用木犀香社香!C甩聊当阳关三叠诗」，大师和之： 『锡山清梦倦寒香，又说男儿志四方。迦叶当年破颜笑，菩提何处歇心狂 [P91] ！且携诗钵贮沧海，待咏梅花傲雪霜。祗恐此行难代得，胸无万卷玉琳琅』。

　　按：圆!4漒有「代予」之说，大师有「难代」之谦；参考自传，其事甚明。乃「潮音草舍诗存」编者，不知何以改为「难了得」？圆!4漒初介大师阅藏以深入佛法，再介东游以考察僧制，于大师所益綦重，不当以晚年扞格而一笔勾之。

　　八日，从了老附江天轮赴沪。舟次，「真常之人生」脱稿，拟以作东游法施(东瀛釆真录)。

　　双十节晚，大师登春日丸，从歧老东行，为远游国外之始。抵日本之门司，转亚利加丸，于十九晚泊基隆，即登月眉山灵泉寺(东瀛釆真录)。

　　二十八日，灵泉寺法会开始，凡七日，台日来宾极盛。大师与日本布教师，轮流说教，大师讲「真常之人生」，及「佛法两大要素」，善慧自为传译(自传九；东瀛釆真录)。 [P92]

　　会期某夕，大师与台北佛教中学林教授熊谷泰寿笔谈，询明治维新来之佛教情况，布教欧美之成就，各宗研究及名学者等甚详。论及僧制、于日僧之『不去俗姓，带妻食肉』；及『各宗自为部勒，不能融合成一大佛教团』，致其不满之感(东瀛釆真录)。十一月六日，善慧陪了老及大师游基隆；翌日去台北。于基隆之水族馆，台北新北投之温泉，大师深留美感(自传九；东瀛釆真录)。

　　九日至彰化。适彰化昙华堂举行法会，大师乃为说法： 『佛教为东洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用于欧美；欧美人皆失其安身立命之地，故发生今日之大战局。吾辈当发扬我东洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之杀伐戾气，救脱众生同业相倾之浩劫』(东瀛釆真录)。

　　盖时西方大战，中国多西洋文明破产之说；大师固坚主耶教不适用于今世者。 [P93]

　　十一日(「季秋二十七日」)，昙华堂法会圆满。晚餐次，彰化厅长势山、新闻记者施庵等，与作击钵吟会。即晚去基隆(自传九；东瀛釆真录)。

　　十二日，饯送歧老先期回国(东瀛釆真录)。

　　十三日，德融(善慧弟子)陪游台北，寓中学林多日。从德融、井上、齐藤、熊谷等教授，询日本佛教情形甚详(东瀛…

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